"А.В.Лукьянов, М.А.Пушкарёва. Немецкая классическая философия религии " - читать интересную книгу автора

человечества.
Всё, чего достигла философия, связано с поиском предельного духовного
свершения, которое в свою очередь представляет собой продукт величайшего
усилия мысли. В этом смысле философия религии есть действительная ????? или
мудрость. Если философию религии истолковать исключительно как стремление к
искусству* связывать разрозненные силы человечества в одно единое целое, то
возникает следующий вопрос - не является ли сумасбродством это стремление
достигнуть высшего единства, если самой цели при этом никогда нельзя
достичь? Данному заблуждению - считать философию религии одним только
данным стремлением - во многом способствовало то обстоятельство, что
феномены, с которыми она имеет дело, суть феномены, где "стихает вся боль
чувства" и что, следовательно, мы имеем дело с фактами высшего порядка.
Но даже эти высшие феномены суть всё же не более чем феномены.
Философия религии же должна трансцендировать или выйти за пределы
феноменов; в противном случае она и в самом деле будет оставаться лишь
подготовкой к науке, а не действительной наукой или мудростью.
Итак, философия религии есть наука, ориентирующаяся на разум и
исторический кругозор. Она изучает религии в их сущности, что предполагает
охват их начала, середины и конца. Человеку это знать необходимо по
нескольким причинам. Одна из них состоит в том, что, являясь плодом
развития многих наук, философия религии способствует более глубокому
проникновению в природу человеческого сознания. Другая, не менее важная
причина, упирается в человеческую культуру, "ядром" которой выступает
нравственность. При этом истинно нравственный человек никогда не станет
фанатиком, безоговорочно отстаивающим взгляды только одной какой-то школы.
Для выработки своего миропонимания он всегда обратится к истории.


1.2. Содержательный аспект понятия философии религии

Чтобы дать определение указанного понятия, необходимо сначала подвести
предмет определения под его род, а потом указать специфические черты
определяемого предмета. Но при этом надо учесть ещё следующее: объект мысли
часто не совпадает с самим знанием, в котором оказывается зафиксированным
результат мыслительного движения, выстраиваемого по поводу данного объекта.
В своей "Критике чистого разума" И. Кант достаточно хорошо показал, что
структура объекта, запечатлеваемая в знании, зависит от способа мышления,
которое "созидает" этот объект. Здесь проявилась именно та сторона
кантовской философии, которая нашла своё наиболее яркое выражение в
трансцендентальном идеализме И.Г. Фихте.
Разумеется, что учёный, погружающийся в изучение определённого объекта
(в данном случае религии), должен вне всякого сомнения держать под
контролем и свой способ мышления. Ведь от последнего во многом зависит то,
насколько адекватным объекту будет полученное знание.
На первый взгляд может показаться, что дать определение достаточно
просто. Но на самом деле это далеко не так. Трудности, причём весьма
значительные, подстерегают нас уже при установлении рода для определяемого
предмета. Так, в нашем случае, можно констатировать, что "философия
религии" - это определённый раздел "практической философии", т.е. речь
здесь идёт о "практике", о деятельности того, кто действует. Вместе с тем в