"А.В.Лукьянов, М.А.Пушкарёва. Немецкая классическая философия религии " - читать интересную книгу автора

следует различать дух философии вообще и то, что обусловлено его
субъективностью.
Вместе с тем необходимо помнить о том, что теоретизирующий о духе
должен иметь не только способность к иронии, но и обладать вполне серьёзным
чувством, страстным желанием реабилитировать высказанное. Только таким
образом он и может подготовить почву для постановки новых проблем и для
развития новых философских систем, включающих в себя и философию религии.
Подтверждением этому является тот факт, что человеческий дух на
протяжении долгих столетий пытается построить систему абсолютных ценностей,
т.е. создать универсальную философскую теорию, поскольку в этой его надежде
теплится жизнь куда бoлее высокая, чем та, в которую оказывается
погружённый всякий, кто уже заранее успел вызвать подозрение в
недолговечности к своей системе.
В этом смысле попытка Гегеля построить систему религий и по настоящий
день остаётся самой дерзновенной и значительной по своему масштабу из всех
имеющихся. Но при этом мы должны помнить о том, что само слово "система"
может пониматься двояко: в положительном и не очень положительном смысле.
Когда система возникает вследствие фиксации мысли на какой-либо одной точке
зрения, то это является тем, что греческие врачи называли ???????, затор.
Однако "система" означает также некую гармоническую последовательность,
подобную ритму тонов в музыке. "Лучшее в системе - не статичность, но
развитие в организм науки. Лишь то, в чём постоянно одно следует за другим
и из другого, может быть необходимым, а значит, реальным. Истинная система,
следовательно, должна быть построена так, чтобы всё в ней образовывало
систему для (zum) системы; ничто единичное не должно выделяться и изыматься
из своей сферы, ибо истинная система есть образ действительности" (Шеллинг
Ф.В.Й. Система мировых эпох. - С. 66). В последней же всё настолько
взаимозависимо, что нет ничего, что существовало бы обособленно. Данный
системный подход является именно той новацией, благодаря которой философия
религии превращается в науку.
Мыслитель, охваченный религиозным чувством, создать эту науку не в
силах, поскольку религиозное чувство никогда не доходит до конца. Оно
способно лишь перерасти в дуализм, как это случилось с многими (например, с
Ф.Г. Якоби).
Уже И.В. Гёте, говоря о тех, кто может всё продуцировать исходя из
одного внутреннего озарения, объявил такую гениальность постыдной. Лессинг
также с глубоким чувством негодования писал об этой ложной гениальности:
"Тому, кто назовёт меня гением, я дам пощёчину" (Цит. по кн.: Шеллинг
Ф.В.Й. Система мировых эпох. - С. 188). Как видим, великие всегда
стремились опереться не на гениальность, а на глубокие знания. Никакая
сколь-нибудь глубокая философия и история религии не должна
абстрагироваться от отношения человека к природе, от процесса производства
его сознания и жизни, от "общественных условий жизни и проистекающих из них
духовных представлений" (См.: Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. - 2-е изд. -
Т. 23. - С. 383).


1.3. Некоторые наиболее важные философские системы, в которых
исследуются сущность и генезис религий