"А.В.Лукьянов, М.А.Пушкарёва. Немецкая классическая философия религии " - читать интересную книгу автора

или страх. Боги, говорил Эпикур, абсолютно счастливы, пребывая в полнейшей
безмятежности между мирами во Вселенной. Эта мысль учёными осталась до
конца неоценённой. Эпикур полностью отвергает представления религиозной
веры как представления фаталистического характера. Эпикур выступает против
того учения, что всё в этой жизни предопределено богами. Поэтому он и
отсылает их в "междумирья". Учёный-физик (т.е. тот, кто занимается
вопросами природы), по мнению Эпикура, часто ничем не отличается от
религиозного человека. Он слепо верит в необходимость, в "атомы" или
"пустоту", придавая им значение судьбы или рока. Отрицание роли случайного
приводит к тому, что научное знание мало чем начинает отличаться от
религиозной веры. "Уж лучше следовать мифу о богах, - восклицает Эпикур, -
чем стать рабом (судьбы, рока) физиков" (Цит. по: Маркс К., Энгельс Ф. Соч.
2-е изд. - Т. 40. - С. 165).
Ведь "миф этот оставляет надежду на умилостивление богов посредством
их почитания", в то время как предопределение (здесь имеется в виду то, что
всё предопределено сочетаниями и свойствами прямолинейно падающих атомов)
"есть неумолимая необходимость". "Признать же надо случай, - продолжает
Эпикур, - а не бога, как думает толпа" (Там же), ибо случай открывает
дорогу к свободе, а необходимость - к несчастью.
Лукреций, отвергая религию, признавал существование богов. В этом
последнем вопросе он шёл по стопам Эпикура. Религия в понимании Лукреция
тождественна религиозным суевериям. Именно последние заставили Агамемнона
зарезать свою дочь. Религия, другими словами, толкает людей на путь
преступлений. Лукреций неуважительно отзывался и о пророках. Человеку,
полагал он, которому напророчили, бывает очень трудно удержаться на
правильных позициях.
Лукреций - истинный гражданин Рима, человек исключительно рассудка.
Безмятежным богам он противопоставляет обыденного человека, обыденных
людей. Они тоже ищут жизненный путь, но, как правило, часто заблуждаются.
Они вечно в заботах, трудятся все дни и ночи напролёт, чтобы достичь
великой мощи. Их краткая жизнь полна опасностей. Тот, кто знает, что на
самом деле требует от человека природа, смотрит на этих простых людей так
же, как тот, кто наблюдает с прочного берега кораблекрушение.
"Сладко, когда на просторах морских разыгрываются ветры,
С твёрдой земли наблюдать за бедою, постигшей другого,
Не потому, что для нас будут чьи-либо муки приятны,
Но потому, что себя вне опасности чувствовать сладко"
(Лукреций К. О природе вещей. - М., 1983. - Кн. 2. - С. 1-4).
Таков идеал Лукреция! Его он и выражает в образах богов, не
нуждающихся в людях, в поклонении им, в культе, а значит, и в религии.
Теории происхождения религии в категориях средневековой культуры. В
средние века широкое распространение получила теория Божественного
происхождения религии. Аврелий Августин полагал, что человек, углубляясь в
себя, находит некие вечные истины, источником которых не может быть
изменчивый текучий земной мир. Бoльшее не происходит от меньшего, высшее от
низшего, вечное от временного. Необходимо признать поэтому, что источником
абсолютных вечных истин является нечто вечное, т.е. Бог. Бог озаряет душу
человека. Но данное озарение не всем доступно. Состояния озарения нужно
достичь путём упражнений в религиозном созерцании.
Будучи сотворённой из ничего, душа, по Августину, вечна. Это