"А.В.Лукьянов, М.А.Пушкарёва. Немецкая классическая философия религии " - читать интересную книгу автора

подтвердил лишь антитеологический тезис о том, что "бесконечное только
тогда разумным образом может считаться реально существующим, когда оно
проявляется как конечное, как природа и дух, а потустороннее внемировое
существование бесконечного должно быть отнесено к царству абстракции" (Там
же).
С предложенным разграничением философских систем религии нельзя не
считаться, тем более, что его актуальность может быть сегодня продиктована
по меньшей мере тремя обстоятельствами.
Прежде всего запросами современной идейной борьбы. Религия, хотя и
претерпевает кризис, всё же продолжает играть значительную роль в духовной
жизни современного общества. "Невозможно как следует понять общество, будь
то в глобальном или в локальном масштабе, - пишет Мел Томпсон, - не
осознавая, какую роль играла и играет в нём религия. Даже отсутствие
религии само по себе - это явление, которое заслуживает изучения" (См.:
Томпсон М. Философия религии. - М.: ФАИР-Пресс, 2001. - С. 8-9). В данном
отношении аргументы, выдвигаемые сторонниками логической, или классической,
философии, против "исторической", или "положительной" философии откровения,
заслуживают самого пристального внимания. Ведь в настоящее время
значительно ослабла интеллектуальная составляющая теоретических дискуссий.
Запретить религию невозможно; полемический же диалог возможен только
при глубоком знании всех "за" и "против" (pro et contra). Особый интерес в
этой связи представляет классическая гегелевская концепция религии,
взрывающая религию изнутри (на данный момент впервые обратили внимание
"младогегельянцы", особенно Бруно Бауэр и молодой К. Маркс).
Далее, учения Фихте и Гегеля о религии - необходимая и весьма важная
ступень в истории европейского свободомыслия. Таким образом,
историко-научный интерес к данным системам неоспорим.
И, наконец, историко-философский аспект проблемы. Философские взгляды
Канта, Фихте, Рейнгольда, Шеллинга, Гегеля формировались главным образом в
лоне теологических исканий, далёких от ортодоксии, но порождённых
размышлениями о сущности Бога и человека. Сами их диалектические учения
возникли из попыток решить широкий круг проблем (в том числе теологических
и религиозно-этических), хотя, объективности ради, надо сказать, что в
дальнейшем их философские учения о религии оказывались, как правило,
наиболее запутанными и трудными частями строящихся систем.
Однако споры вокруг гегелевской философии религии привели, скорее, к
кризису не саму классическую философию, а попытку последней достичь
внутренней гармонии с философским иррационализмом. Истина никоим образом не
позволяет себя обнаружить с помощью неестественных или противоестественных
интеллектуальных усилий. Уроки, которые можно извлечь из выступлений
позднего Шеллинга и надежд раннего Кьеркегора на Шеллинга, говорят сами за
себя. Успеха в философии невозможно добиться с помощью того
противоестественного напряжения, с каким эти мыслители попытались примирить
рациональное с иррациональным, дабы приблизиться к истине.
Вынесенное на суд читателя настоящее учебное пособие поможет ему
глубже осмыслить процесс возникновения классической концепции религии,
представленной в трудах выдающихся представителей немецкой мысли конца
XVIII - первой половины XIX вв., а также последующие ходы философской
мысли, включая сюда и мысли А. Цешковского, Б. Бауэра, Л. Фейербаха и,
конечно, молодых Маркса и Энгельса. Каким бы сложным их мышление ни было,