"С.Мадиевский. Почему Холокост?" - читать интересную книгу автора

апокалиптическим персонажем- спасителем рода человеческого Гитлер и видел
себя.

Многие биографы Гитлера - от самых первых (И. Харанд, 1935; К. Хайден, 1936
- 1937) до исследователей 60 - 80-х годов (Э. Дауэрляйн, 1969; В. Мазер,
1975; И.-К. Фест, 1976; И. Толанд, 1977; У. Карр, 1980) - квалифицировали
гитлеровский антисемитизм как манию, безумие, бред, не поддающиеся
рациональному объяснению. Однако и сторонники такой точки зрения
признавали, что Гитлер не был душевнобольным в клиническом смысле слова,
влекущем за собой признание невменяемым. Как и в случае со Сталиным, речь
должна идти о так называемой паранойяльной психопатии или параноидальном
характере. Hет оснований думать, полагает Г. Хайнзон, что Гитлер в силу
душевной патологии или особенностей биографии имел более оснований
ненавидеть евреев, чем любой другой консервативный политик или средний
антисемит. Особенности его характера не помогают объяснить причины
Холокоста.

Среди ответов на поставленный в заголовке вопрос особое место занимают
теологические. Hесмотря на откровенно субъективный и подчас весьма
экстравагантный характер они имеют не меньше сторонников, чем объяснения,
претендующие на научность.

В "радикальной теологии" бывшего раввина Р.-Л. Рубенстайна (1966, 1993)
Холокост есть доказательство смерти Бога; иначе пришлось бы признать, что
истребление евреев соответствовало воле Божьей, признать Гитлера орудием
Господа.

Еврейский религиозный философ Э. Берковиц (1977, 1993) со своей стороны
считает причиной Катастрофы временное сокрытие от людей лика Божьего. Такое
сокрытие, а затем спасительное возвращение его есть две ипостаси
непостижимой для нас сущности Божией.

Оригинальную версию высказал и бывший израильский премьер-министр М.Бегин.
Холокост для него - не свидетельство смерти Бога, а, наоборот,
доказательство бытия Божьего. Если бы Гитлер не преследовал и не уничтожал
евреев, он, чего доброго, мог бы первым создать атомную бомбу, и тогда весь
мир превратился бы в огромное кладбище.

Представители ортодоксального иудаизма выдвинули две взаимоисключающие
теории Холокоста как кары Божией евреям. В первом случае - за грех
ассимиляции и вероотступничества (М. Хартом, 1993), во втором - за грех
сионизма, стремление восстановить Израиль собственными силами вопреки воле
Божьей: в соответствии с нею они должны были терпеть испытание галутом,
покуда Бог не пошлет Мессию, который и соберет их в Земле Обетованной
(И. Тейтельбаум). По поводу обеих теорий Г. Хайнзон вопрошает: почему же
кара постигла и невиновных в соответствующем грехе и зачастую обошла
виновных, при чем здесь дети ипроч.

Представитель реформистского иудаизма И. Майбаум (1965) толкует Холокост
как кару Божью за многочисленные грехи европейцев и американцев: