"Жан Мадоль. Альбигойская драма и судьбы Франции " - читать интересную книгу автора

это отнюдь не делало их церковь менее привлекательной.
Конечно, трудно составить точное представление о широте распространения
катаризма в Ок-ситании. Но вот что писал об этом граф Тулузский Раймон V:
"Она (ересь) проникла повсюду, она посеяла раздоры во всех семьях, разделив
мужа и жену, сына и отца, невестку и свекровь. Сами священники поддались
заразе, церкви опустели и разрушаются. Что до меня, то я делаю все
возможное, дабы остановить сей бич, но чувствую, что моих сил недостаточно
для выполнения этой задачи. Самые знатные люди моей земли поддались пороку.
Толпа последовала их примеру, и ныне я не осмеливаюсь и не могу подавить
зло". Эта жалоба подкрепляется свидетельствами, собранными позднее
инквизицией о положении католицизма на Юге в первые годы XIII века
непосредственно перед крестовым походом. Излишне перечислять все местности,
где культ катаров отправлялся публично. Центром была Тулуза, освиставшая
легатов, посланных в 1178 г. папой Александром III <Александр III (Роландо
Бандинеяли) - папа римский (1159-1181).> по тревожному призыву Раймона V.
Раймон дю Фога, принадлежавший к одной из самых знатных семей города и
ставший позднее епископом Тулузским, писал, вспоминая эти первые годы
столетия: "Ко-
нечно же, исполненное божественной премудрости Провидение, которое
всегда вмешивается вовремя, специально направило в Тулузу своего слугу,
блаженного Доминика, и тем заложило основы славного ордена доминиканцев; ибо
этот город и почти весь край были тогда столь всецело и прискорбно отравлены
ядом ереси, что, казалось, церковь Христова должна была отступиться от сих
мест, а католическая вера погибнуть, задушенная колючим кустарником и шипами
порочных учений". В таком городе, как, например, Кастельнодари, катары даже,
похоже, совместно с католиками пользовались главной церковью, как еще бывает
в некоторых местностях Швейцарии и Германии, где население разделено на
католиков и протестантов. В Лораке, бывшей столице Лораге, можно было
наблюдать, как катары и вальденсы устраивают на площади публичный диспут. В
Фанжо consolamen-tum родной сестры графа де Фуа, знаменитой Эсклармонды
<Эсклармонда - сестра Раймона-Роже (1188-1223), дочь Бернара де Фуа.> ,
привлек всю знать области. То же самое происходило в Монреале и Мирпуа, в
краю Сессака и в Кабарде, равно как и в окрестностях города Лавор, который,
видимо, всегда был катар-ским. Если же какой-либо город, как Нарбонн,
оставался верен католичеству, он сталкивался с враждебностью всех соседних
местностей. Это касалось и Монпелье, а вот Авиньон оказался в руках катаров.
Ересь больше всего затронула такие социальные слои, как средняя и
мелкая знать, городской патрициат и некоторые ремесленные корпорации,
например, ткачей. В общем, можно сказать, что почти все мыслящее население в
этой части Юга было завоевано катарами, и, как мы видели, довольно часто им
симпатизировали даже клирики, монахи и кюре. Кое-кто из духовенства и в
самом деле фигурирует в протоколах инквизиции в числе лиц, присутствующих
при обряде consolamentum. Бланка де Лорак, мать знаменитой Гироды де Лавор и
Эмери де Монреаля, бабка сеньора де Ниора, держала со своей дочерью Мабилией
<Об их гибели см. с. 140.> дом для женщин-катарок. Она принадлежала к одной
из самых могущественных феодальных фамилий Юга, и на ее примере мы можем
представить, сколько горячих сторонников среди этой части общества получили
катары. Но и самые знатные сеньоры, настоящие суверены края - Раймон VI
Тулузский, наследовавший отцу в 1194 г., Раймон-Роже <Раймон-Роже Транкавелъ
(1171-1209) - сын Рожера II и Аделаиды Тулузской.> , виконт Безье и