"Жан Мадоль. Альбигойская драма и судьбы Франции " - читать интересную книгу автора

больше не имели ничего общего с католиками не только в мыслях, но и в
повседневном поведении, сознательно ставя себя вне христианского мира. Можно
ли было допустить подобную обособленность, никак не прореагировав? Это
означало бы игнорировать очевидные явления эпохи. Скорее удивляет поведение
Рай-мона VI, полагавшего, что он сможет долго хитрить с папством и его
представителями. В самом деле, несмотря на различие языков и разнообразие
христианского мира, несмотря на периодическое сопротивление власть имущих,
общность веры и всеобщее выполнение одних и тех же обрядов создавало
подлинное единство всех его членов.
Можно пересечь из конца в конец весь христианский мир, от испанских
королевств, воюющих с исламом, до далекой Дании, настолько похожей на
язычников-куманов, что святой Доминик одно время даже собирался ее
крестить, - повсюду одни и те же алтари, одна и та же месса, совершаемая на
латинском языке одними и теми же священниками. Они могли быть в разной
степени добродетельными или образованными, не суть важно: их объединяли
одинаковая вера и повиновение. Если же инакомыслие и существовало, оно
держалось в строжайшем секрете или проявлялось в отчаянных мятежах. В любом
случае инакомыслящие были отторгнуты от целостного общества. Только евреи в
своих гетто имели право на иную религию, но при условии существования внутри
христианского мира как инородное сословие. Впрочем, они и отделялись,
подобно маслу от воды. Если же они вырывались из своих резерваций, активно
сливаясь с христианами, то тут же вмешивались религиозные власти. Так, мы
видим среди требований, предъявленных церковью графу Тулузскому, наряду с
изгнанием еретиков лишение евреев общественных должностей.
Понятно, что в этих условиях Иннокентий III, исчерпав все прочие
средства, мог подумывать о крестовом походе против катаров, само
существование которых угрожало единству христианского мира. Ведь что такое
крестовый поход? Прежде всего - коллективная акция всего христианства.
Несмотря на разноликость христианских народов, даже несмотря на очень часто
разъединяющие их конфликты, их связывают, наглядно свидетельствуя об их
единстве, общие институты. В их числе великие церковные ордена,
преобразованные клю-нийцами и цистерцианцами. Они везде представляют
воинство Святого престола, неподвластное в силу своих привилегий юрисдикции
местных епископов. Их разбросанные повсюду аббатства - одновременно приюты
на пути известных паломничеств, непрерывно текущих из одного конца
христианского мира в другой. Таково паломничество в Компостеллу - "дорога
святого Иакова", начертанная даже на небесах в виде Млечного Пути;
паломничество в Рим, от названия которого происходят имена Ромео и Румео,
столь популярные у христиан; наконец, паломничество в Иерусалим, к Гробу
Господню, самое долгое и опасное из всех, поскольку христиане доходят до
самих языческих земель. Паломничества могут налагаться как епи-тимия во
искупление грехов, паломничеством можно стяжать и их отпущение. Церковь
располагает огромной духовной сокровищницей, куда при определенных условиях
допускаются верующие. Благодаря Христу и святым у церкви есть право черпать
оттуда полными пригоршнями, сокращая муки Чистилища или даже уничтожая их
полностью. Такую власть имеют ключи, которые получил от святого Петра папа
через череду своих предшественников. Крестовый поход - это вооруженное
паломничество.
Его главная и первейшая цель - не обращение язычников. Его
предпринимают, чтобы завоевать земли, включить в христианский домен страны