"Иеродиакон Макарий(Петанов). Правда о Фатиме: Православная Церковь о католическом чуде " - читать интересную книгу автора

зова Божьего, заглушают чем попало совесть и жажду высшего оправдания,
вложенные в каждого человека, не ищут Бога на своих путях, довольствуются
подделками под духовность. "Кто примет христианство со всею искренностью
сердца в лоне православной Церкви, в которой одной хранится истинное
христианство, тот спасется. Все человеки искуплены одною ценою - Христом: и
в деле искупления единственное значение имеет искупная цена. Дается она без
различия и без лицеприятия за каждого, желающего быть искупленным, верующего
в значение цены, и исповедующего это значение. Исповедание значения
искупительной цены есть вместе и отвержение всякого собственного значения и
достоинства. Дается искупительная цена при условии самоотвержения" *.
______________
* Свят. Игнатий (Брянчанинов), т. IV, Аскетическая проповедь. М.,
1993, с. 144, "Поучение в неделю Антипасхи".

"Вам нужно предварительно понять, ощутить, сознать, изучить, исповедать
падение ваше. Оно - страшно. Слова Божий "милости хочу, а не жертвы"
объясняют его. Слова эти имеют такое значение: "Вы. не можете приносить
жертв, все помышления, чувствования, действия ваши запечатлены, пропитаны
грехом, соединены, смешаны с ним; все помышления, чувствования, действия
ваши недостойны Всесвятого Бога, не могут быть благоприятны Ему. И потому
Бог объявляет вам, что Он не только не требует от вас жертв, но и не
благоволит, чтобы вы приносили их. Не обманывайте себя обманом, гибельным
для вас, Богу угодно помиловать вас; Богу угодно спасти вас, Богу угодно
искупить вас собою. Ни у человеков, ни у Ангелов нет средств к исправлению
поврежденного грехом человечества. Один Бог, по всемогуществу Своему, может
уврачевать неисцелъную язву вечной смерти" *.
______________
* "О христианстве". Там же, с. 183, "Поучение: условие усвоения
Христу".

Вот учение, подобающее Богочеловеческой Церкви. Фатимские жертвы - это
совсем иное:
- Франсишко, что ты больше любишь делать? Утешать Спасителя или
обращать грешников, чтобы больше ни одна душа не попала в ад"? (МЛрФ, с.
138) - это язык душевного повреждения. "Когда однажды мы с Жасинтой зашли в
его комнату, он (Франсишко) сказал:
- Не разговаривайте сегодня со мною. У меня так болит голова.
- Не забудь пожертвовать это за грешников, - сказала Жасинта.
- Да, но в начале я пожертвую это, чтобы утешить Спасителя и
Богоматерь. И потом я пожертвую это за грешников и Святого Отца" (МЛрФ, с.
139).
Вспомним для сравнения другого отрока, 12-летнего Варфоломея, будущего
преп. Сергия Радонежского: о чем он говорил своей матери на ее просьбы не
ужесточать свою жизнь? - о своих грехах, о действии греха в себе. А у Лючии
читаем: "Во время литургии я принесла свои страдания в жертву" (МЛрФ, с.
71). Воистину, "ангел" и "Дама" разговаривали с Лючией на языке, который бы
"поняли" без труда многие латинские "святые". Издавна уже, с Франциска
Ассизского и до почти современного нам нового стигматоносца падре Пио, в
католицизме поставлен знак равенства между страданиями безгрешного Творца и
Искупителя и страданием падшего человека. Новоизмышленное учение об участии