"Митрополит Макарий(Булгаков). История русской церкви Введение" - читать интересную книгу автора

Итак, проходя с словом истины чрез древнюю Скифию от Дона и до Дуная,
святой апостол Андрей должен был встречать на пути своем между прочим и
славянские племена, даже по преимуществу славянские.
2) Кому мог проповедовать он в древней Сарматии, или нынешнем
Кавказском крае? Там было главное местопребывание сарматов, разделявшихся на
многие племена; но там же, начиная от Киммерийского Босфора, или нынешнего
Керченского пролива, обитали, по Плинию, и несарматские народы: меоты, валы,
сербы, аррехи, цинги и псесии [*63]. О сарматах мы уже высказали свои мысли.
В рассуждении же прочих народов не можем не заметить, что, по крайней мере,
один из них, именно сербов, лучшие современные знатоки славянских древностей
не сомневаются признавать за чистых славян [*64], а некоторые даже
покушались производить от сего народа и все славянские племена, издревле
населяющие обширнейшие страны Европы [*65]. Самое уже имя сербов, имя чисто
славянское, и доселе остающееся названием одного из поколений славянских,
весьма разительно говорит об истине. К сему должно присовокупить еще два
славянские названия рек, протекавших в стране этих меотических сербов: реки
Маравиос, которая, по Птолемею, была побочною рекою Дона, и реки Серпы, или
Сарпы, известной доныне между Волгою и Доном [*66], и наконец, важное
замечание, что некоторые писатели, как древнейшие Плиния и Птолемея,
упоминающих здесь о сербах, так и позднейшие здесь же точно или около
здешних мест полагают то вудинов, то булгар, то бесчисленные племена антов
[*67], коих славянское происхождение неоспоримо. Следовательно, и в древней
Сарматии по восточному берегу Азовского моря и далее на неопределенном
пространстве святой апостол Андрей в числе слушателей своих, естественно,
встречал и племена славянские.
Что же касается до народов, которым благовествовал сей апостол в
Закавказье, то мы отнюдь не думаем искать в них чего-либо славянского. И
потому, оставляя их в стороне, обратимся к вопросу более к нам близкому.
3) Кому мог проповедовать Первозванный ученик Христов во внутреннейших
областях России, начиная от устья днепровского до Киева, Новгорода и
Балтийского моря? По соображению достоверных свидетельств Плиния и Тацита,
писателей современных апостолам, оказывается, что здесь, на всем протяжении
пути святого благовестника, обитали тогда не другие какие-либо народы, а
именно наши предки славяне. Плиний (79 г.) полагает венедов, или славян, в
средине с одной стороны между сарматами, а с другой - между скирами и
гиррами [*68]. Но сарматы господствовали тогда на востоке, по реке Дону к
Азовскому морю, и на юге, по морю Черному, в нынешнем Новороссийском крае, а
жилища скиров и гирров находились на поморье Балтийском. Следовательно, по
преданию, сохраненному Плинием, все страны от Дона и Черного моря или,
точнее. Новороссийского края до самых берегов Балтики населены были в первом
веке по Рождестве Христове народами славянскими. По словам Тацита (ок. 100
г.), венеды простирались в его время на всем пространстве между пределами
певкинов и финнов [*69] - певкинов, обитавших в горах нынешнего Седмиградия
на правом берегу Днестра вниз к устью этой реки и Черному морю, и финнов,
издревле занимавших крайние границы северной Европы и только некоторыми
ветвями своими простиравшихся с одной стороны по берегу моря Балтийского до
нынешней Эстонии, с другой до соединения рек Волги и Камы. Отсюда очевидно,
что все внутренние области России от северных пределов новгородских на
протяжении к югу, где ныне губернии Московская, Смоленская, Черниговская,
Киевская до самого Днестра и Черного моря были тогда занимаемы славянами.