"Митрополит Макарий(Булгаков). История русской церкви Введение" - читать интересную книгу автора

По древнему житию святого Мефодия, архиепископа Моравского, греческий
император потому именно послал святых Кирилла и Мефодия к казарам, что "бяху
тамо жидове крестьянскую веру вельми хуляще", а по древнему италианскому
сказанию, следствием этого посольства было то, что святой Кирилл "силою
своего слова отвратил всех тех от заблуждения, которых увлекло вероломство
сарацинов и иудеев и которые, будучи утверждены теперь в кафолической вере и
научены (corroborati atque edocti), с радостию благодарили Бога и служителя
его Константина Философа" [*239]. Арабский писатель Х в. Ибн Фадлан
свидетельствует, что даже в его время большая часть подданных хазарского
хана держались веры магометанской и христианской, а язычников между ними
было немного, иудеев еще меньше [*240].
Должно, однако ж, сознаться вообще, что известия о состоянии
христианства в древней Сарматии очень скудны и неопределенны, несравненно
скуднее и неопределеннее тех, какие видели мы, обозревая состояние
христианства в древней Скифии. Нет сомнения, что и процветало оно в первой
гораздо менее, чем в последней. И причина тому очень понятна: Скифия
находилась ближе к христианской Греции, имела с нею теснейшие связи и была
обитаема большим количеством греков, нежели Сарматия.

Глава 4 Церковь Христова в Закавказье.

В нынешнем нашем Закавказье, между Кавказом и Араксом, Черным и
Каспийским морями, в древности находилось два царства: царство Грузинское,
состоявшее собственно из Грузии, или Иверии, Колхиды, называвшейся иначе
Лазиею, и Абхазии (хотя сии последние области нередко отделялись от первой и
пользовались независимостию), и царство Армянское или, точнее, восточная
половина этого царства, заключавшая в себе почти всю Великую Армению и
Албанию (нынешний Дагестан), которые также нередко разделялись [*241]. С
водворением в этих местах христианства явились здесь и две особые Церкви
Грузинская и Армянская, которые потому прилично нам и рассмотреть отдельно
со всеми их отраслями, по временам усвоявшими себе самостоятельность. Но
прежде нежели приступим к сему, мы должны сказать несколько слов о проповеди
святых апостолов в странах закавказских, ибо, кроме святого Андрея
Первозванного, общего, так сказать, апостола для всей земли Русской,
Закавказский край наш удостоился слышать благовестие Христово и от других
апостолов.

I. Апостольская проповедь в Закавказье.

По древним преданиям, сохраненным церковными писателями, Закавказье
посетили с проповедию пять святых апостолов: четыре из числа дванадесяти
святой Андрей, святой Матфей, святой Варфоломей, святой Иуда Фаддей,
называемый Левием, и один от семидесяти - святой Фаддей.
Первый, как и было нами замечено, обходя приморские области вокруг
Черного моря, когда достиг Закавказья, проповедал здесь собственно в странах
прибрежных, лежавших на пути его, Колхиде и Абхазии; в последней он
подвизался очень долго, особенно в знаменитом ее городе Севастополисе
(нынешней Искурии). Отселе чрез горы Кавказа, в которых похоронил святого
спутника своего Симона Кананита [*242], святой благовестник перешел уже
прямо к зихам, жившим у Азовского моря. Грузии же, или Иверии, он коснулся