"Митрополит Макарий(Булгаков). История русской церкви Введение" - читать интересную книгу автора

собственных чадах, и притом в таких чадах, от которых всего естественнее ей
надлежало бы ожидать только покровительства и защиты. Разумеем, во-первых,
грузинского царя Миридата (царствовал прежде 413 г.), который, будучи крайне
развращен в мыслях и сердце, хотел было соделаться новым Юлианом для своих
подданных и, презирая их веру, сильно притеснял Церковь Христову, пока, по
устроению Промысла, не получил себе достойного возмездия от руки персов; а
во-вторых, архиепископа Мобидага (434), который, пользуясь верховною властию
в Грузинской Церкви, имел замысл незаметно ввести в нее арианство и с сею
целию изменял мало-помалу ее древние обряды и постановления на новые,
сообразные с духом ереси, старался теснить и даже отсекать от Церкви, как
будто за некоторые важные проступки, тех, в которых замечал особенную
приверженность к православию, и наконец, желая, по-видимому, только дать
малообразованным пастырям руководство для изучения существа истинной веры,
изложил свои богохульные мысли на письме и предложил их во всеобщее
употребление. Не попустил, однако ж, Господь и этому нечестивцу узреть
исполнение его замыслов: его коварство было вскоре обличено, учение предано
анафеме, и сам он, лишенный власти, отлучен от Церкви.
Не раз пытались проникнуть в Грузию и другие ереси и лжеучения, как-то:
ересь Петра Фуллона, который проповедовал, что надобно прибавлять к
Трисвятой песни распныйся за ны, ересь албанцев, первоначально (ок. 650 г.)
явившихся в Албании и учивших большею частию согласно с заблуждениями
манихеев и других еретиков сирийских; наконец, ересь монофизитов, которые,
вторгшись коварством и обманом в Церковь Армянскую, думали также увлечь за
собою и жителей Иверии. Но все напрасно: против первой ереси был в Грузии
Собор пастырей, торжественно ее осудивший; против второй пастыри вооружились
мечом Слова Божия, цари - всею своею властию, народ - явным отвращением;
третью предал анафеме католикос Кирион, запретивши притом своим пасомым
всякое общение с заблудшими.
Соблюдая таким образом во всей чистоте и неповрежденности православную
веру отцов, при всех смутах и бедствиях в продолжение веков народ грузинский
умел соблюдать в себе и благочестие, которому иногда невольно отдавали
справедливость даже иноплеменные наблюдатели. "Иверцы, - замечает в одном
месте грек Прокопий, - это лучшие из всех христиан, каких только мы знаем, и
самые строгие хранители законов и постановлений православия" [*292].
Более столетия Церковь Иверская находилась в зависимости от
Антиохийского патриарха и главные иерархи ее титуловались только
архиепископами [*293]. Но с 457 г., получив название католикосов всея
Иверии, они мало-помалу утвердили за собою все права независимого
(О+-П...П"ОїОєОПTО+-О"ОїП') управления своею Церковию, особенно с тех пор
как выразили на это свое согласие Константинопольский патриарх Евтихий и
император Юстиниан. Впрочем, в делах важнейших, касавшихся существа веры,
католикосы Иверские относились и после сего к Цареградскому патриарху и
императору, как поступил, например в 597 г. католикос Кирион по случаю
состязаний своих с армянскими пастырями о Халкидонском Соборе [*294].
В состав Церкви Иверской с самого ее основания, кроме иверцев, входили
жители Абхазии, Колхиды, или нынешней Мингрелии, и Кавказа. опоследствии
абхазцы и колхидцы по временам отделялись от нее и имели своих
самостоятельных (О+-П...П"ОїОєОПTО+-О"ОїП') иерархов, первые - в городе
Севастополисе, последние - в городе Фазиде [*295]; впрочем, так, что оба эти
католикоса находились под ведением греческих пастыреначальников. Это