"Николо Макиавелли. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия" - читать интересную книгу автора

события в Прато вынудили опять распасться.
Итак, желая рассмотреть, каков был политический строй города Рима и какие
события привели его к совершенству, я отмечу, что некоторые авторы, писавшие о
республиках, утверждали, будто существует три вида государственного устройства,
именуемые ими: Самодержавие, Аристократия и Народное правление, и что
устанавливающие новый строй в городе должны обращаться к тому из этих трех
видов, который покажется им более подходящим. Другие же авторы, и, по мнению
многих, более мудрые, считают, что имеется шесть форм правления - три очень
скверных и три сами по себе хороших, но легко искажаемых и становящихся
вследствие этого пагубными. Хорошие формы правления - суть три вышеназванных;
дурные же - три остальных, от трех первых зависящие и настолько с ними
родственные, что они легко переходят друг в друга. Самодержавие легко становится
тираническим, Аристократии с легкостью делаются олигархиями, Народное правление
без труда обращается в разнузданность Таким образом, если учредитель республики
учреждает в городе одну из трех перечисленных форм правления, он учреждает ее
ненадолго, ибо нет средства помешать ей скатиться в собственную
противоположность, поскольку схожесть между пороком и добродетелью в данном
случае слишком невелика.
Эти различные виды правления возникли у людей случайно. Вначале, когда
обитателей на земле было немного, люди какое-то время жили разобщенно, наподобие
диких зверей. Затем, когда род человеческий размножился, люди начали
объединяться и, чтобы лучше оберечь себя, стали выбирать из своей среды самых
сильных и храбрых, делать их своими вожаками и подчиняться им. Из этого родилось
понимание хорошего и доброго в отличие от дурного и злого. Вид человека,
вредящего своему благодетелю, вызывал у людей гнев и сострадание. Они ругали
неблагодарных и хвалили тех, кто оказывался благодарным. Потом, сообразив, что
сами могут подвергнуться таким же обидам, и дабы избегнуть подобного зла, они
пришли к созданию законов и установлению наказаний для их нарушителей. Так
возникло понимание справедливости Вследствие этого, выбирая теперь государя,
люди отдавали предпочтение уже не самому отважному, а наиболее рассудительному и
справедливому. Но так как со временем государственная власть из выборной
превратилась в наследственную, то новые, наследственные государи изрядно
выродились по сравнению с прежними. Не помышляя о доблестных деяниях, они
заботились только о том, как бы им превзойти всех остальных в роскоши,
сладострастии и всякого рода разврате. Поэтому государь становился ненавистным;
всеобщая ненависть вызывала в нем страх; страх же толкал его на насилия, и все
это вскоре порождало тиранию. Этим клалось начало крушению единовластия:
возникали тайные общества и заговоры против государей. Устраивали их люди не
робкие и слабые, но те, кто возвышались над прочими своим благородством,
великодушием, богатством и знатностью и не могли сносить гнусной жизни государя.
Массы, повинуясь авторитету сих могущественных граждан, ополчались на государя
и, уничтожив его, подчинялись им, как своим освободителям. Последние, ненавидя
имя самодержца, создавали из самих себя правительство. Поначалу, памятуя о
прошлой тирании, они правили в соответствии с установленными ими законами,
жертвуя личными интересами ради общего блага и со вниманием относясь как к
частным, так и к общественным делам. Однако через некоторое время управление
переходило к их сыновьям, которые, не познав превратностей судьбы, не испытав
зла и не желая довольствоваться гражданским равенством, становились алчными,
честолюбивыми, охотниками до чужих жен, превращая таким образом правление
Оптиматов в правление немногих, совершенно не считающееся с нормами общественной