"Н.К.Макаров. Огненная Русь " - читать интересную книгу автора

рая? Рай был блаженной жизнью, но был ли он полнотой жизни, все ли
возможности были раскрыты в райской жизни? В раю не все было открыто
человеку и незнание было условием райской жизни. Это - царство
бессознательного. Свобода человека еще не развернулась, не испытала себя и
не участвовала в творческом акте. Человек отверг мгновение райской гармонии
и целостности, возжелал страдания и трагедии мировой жизни, чтобы испытать
свою судьбу до конца, до глубины. И в отпадении от райской гармонии, от
единства с Богом человек начал различать и оценивать, вкусил от древа
познания добра и зла. Познание есть потеря рая. Грех и есть попытка познать
добро и зло. Но также само познание есть положительное благо, обнаружение
смысла, и срывание с древа познания добра и зла означает жизненные опыт злой
и безбожный, опыт возврата человека к теме небытия, отказ творчески ответить
на Божий зов. Познание же, с этим связанное, есть раскрытие мудрого начала в
человеке, переход к высшему сознанию и высшей стадии бытия. Такой вот
парадокс. И таким образом миф о грехопадении страшно возвышает, а не
принижает человека. Современная психология бессознательного, открывающая в
человеке страшное подполье тьмы, разоблачающая низменный характер самых
возвышенных состояний, сама по себе уничижает человека, втаптывает его в
грязь. Учение о грехопадении бросает иной свет на открывшееся в человеке
подполье, на преступные инстинкты в его бессознательном. Если человек есть
существо падшее и если пал он в силу присущей ему изначальной свободы, то
это значит, что он существо высокое, свободный дух. Сознание в себе
первородного греха есть не только самоуничижение человека, но и его
самовозвышение. Человек пал с высоты и может на высоту подняться. Миф о
грехопадении есть миф о величии человека. Но теологическое учение о
первородном грехе нередко принимает форму родовой теории наследственности, в
силу которой человеку передается заразная болезнь предков. В этой родовой
теории совершенно отпадает идея личной ответственности.
В основе христианства лежит не отвлеченная идея добра, которая
неизбежно является нормой и законом по отношению к человеку, а живое
существо личность, личное отношение человека к Богу и ближнему. Биологически
человек не отличается от животного, он отличается от него лишь по принципу,
стоящему выше жизни, по принципу духа. Человек есть человек лишь как
носитель духа. Дух проявляется в личности. Учение о человеке есть прежде
всего учение о личности. Индивидуум есть категория
натуралистически-биологическая. Личность же есть категория
религиозно-духовная. Индивидуум рождается и умирает. Личность же не
рождается, она творится Богом. Личность есть Божья идея и Божий замысел,
возникшие в вечности. Личность и есть образ и подобие Божье в человеке, и
потому она возвышается на природной жизнью. Личность не есть часть чего-то,
функция рода или общества, она есть целое, сопоставимое с целым мира, она не
есть продукт биологического процесса и общественной организации. Личность
нельзя мыслить ни биологически, ни психологически, ни социологически.
Личность - духовна и предполагает существование духовного мира. Ценность
личности есть высшая иерархическая ценность в мире, ценность духовного
порядка. Ценность личности предполагает существование сверхличных ценностей.
Именно сверхличные ценности и созидают ценность личности. Личность сама есть
безусловная и высшая ценность, но она существует лишь при существовании
ценностей сверхличных, без которых она перестает существовать. Это и значит,
что существование личности предполагает существование Бога, ценность