"Н.К.Макаров. Огненная Русь " - читать интересную книгу автора

личности предполагает верховную ценность Бога. Если нет Бога как источника
сверхличных ценностей, то нет и ценности личности, есть лишь индивидуум,
подчиненный родовой природной жизни. Также существование личности
предполагает существование других личностей и общение личностей. Личность
есть высшая иерархическая ценность, она никогда не есть средство и орудие.
Но она, как ценность не существует, если нет ее отношению к другим
личностям, к личности Бога, к личности другого человека, к сообществу людей.
Личность должна выходить из себя, преодолевать себя. Такой она задана Богом.
Удушливая замкнутость в себе личности есть ее гибель. Личность есть
ценность, стоящая выше государства, нации, человеческого рода, природы, и
она, в сущности, не входит в этот ряд. Единство и ценность личности не
существует без духовного начала. Дух конституирует личность, несет
просветление и преображение биологического индивидуума, делает личность
независимой от природного порядка. В личности идея или идеальная ценность
есть конкретная полнота жизни. Столкновение добра и зла, как столкновение
ценностей, существует лишь для личности. Личность создана Божьей идеей и
свободой человека. И жизнь личности не есть самосохранение, как в
индивидууме, а самовозрастание и самоопределение.
Возвращаясь к дуализму добра и зла, видим что христианство усомнилось в
том, что идея добра является верховной в жизни, и резко противопоставляет
свою мораль морали, основанной на идее добра и норме добра. В основе
христианства лежит не отвлеченная и всегда бессильная идея добра, которая
неизбежно является нормой и законом по отношению к человеку, а живое
существо, личность, личное отношение человека к Богу и ближнему. Не
отвлеченная идея добра, а человек есть Божье творение и Божье дитя.
Конкретно бытие, живое существо выше всякой отвлеченной идеи. Так совершает
Евангелие прорыв из морали нашего мира, основанного на различении добра и
зла, к морали райской, морали Царства Божьего. Евангельское добро и
заключается в том, чтобы не считать добро верховным началом жизни, а считать
человека таким началом. Христианство не знает нравственных норм,
отвлеченных, обязательных для всех и всегда. И потому всякая нравственная
задача для христианства есть неповторимо индивидуальная задача, а не
механическое исполнение нормы, данной раз и навсегда. Общеобязательность
Евангелия заключается лишь в том, чтобы каждый поступал неповторимо
индивидуально, т.е. всегда имел перед собой живого человека, конкретную
личность, а не отвлеченное добро. Индивидуальное отношение к каждому живому
человеку может проявляться только через любовь. Любовь может быть направлена
лишь на живое существо, на личность, а не на отвлеченное добро. Выше же
любви к ближнему, к человеку стоит лишь любовь к Богу, который есть тоже
конкретное существо, личность, а не отвлеченная идея добра. Любовью к Богу и
человеку исчерпывается евангельская мораль. Христианство призывает любить
"ближнего", а не "дальнего". Это очень важное различие. Любовь к "дальнему",
отвлеченному человеку и отвлеченному человечеству есть любовь к отвлеченной
идее, к отвлеченному добру. И во имя этой отвлеченной любви люди готовы
принести в жертву ближних, живого человека. Такую любовь к "дальнему" мы
встречаем в современной гуманистической морали. Но об этой морали дальше,
сейчас нас интересует отношение к ближнему с точки зрения евангельской
морали. Отношение к ближнему, к живому существу двояко. Есть жалость, есть
любовь. Жалость это разделение богооставленности человека. Любовь есть
разделение жизни в Боге, в благодатной помощи Божьей. Жалость не есть самое