"Н.К.Макаров. Огненная Русь " - читать интересную книгу автора

канонические правила, совершает дела милосердия, добрые дела, есть, конечно,
фарисей внутри христианства, и к нему тоже относятся евангельские обличения.
Закона исполним, но она бессилен бороться с помыслами и изменить внутреннее
духовное состояние человека. Согласно этике закона, человек делается хорош,
потому что он исполняет добрые дела закона. В действительности же человек
делает добрые дела, потому что он хорош.
Вся сложность христианского отношения к закону определяется тем, что
Христос не только обличает фарисейское законничество, но и говорит, что он
пришел не нарушить, а исполнить закон. Евангелие преодолевает и отменяет
этику закона и заменяет ее иной, высшей и благодатной, этикой любви и
свободы. И вместе с тем оно не допускает внешнего и механического отрицания
и низвержения закона. Христианство открывает пути в Царство Божье, где нет
уже закона. Но закон по-прежнему обличает грех и должен быть исполнен миром,
пребывающим в грехе. Грешник нуждается в спасении, и спасение приходит не от
закона, а от Спасителя, спасение совершается через искупление, а не через
закон. Но все время остается низшая сфера закона, и закон остается в силе
для своей сферы. Социальная жизнь христианского человечества в значительной
степени остается во власти закона. Но закон совершенствуется, улучшается,
оставаясь все тем же принципом. В законе есть вечный элемент. Оценки,
которые требуются от христианина, необычайно трудны и даются с мукой. Оценки
по закону просты и сравнительно легки. От христианина требуются оценки
самого закона, которые уже не по закону должны совершаться. И самая большая
трудность тут в соотношении момента индивидуального и социального. Этика
закона была по преимуществу этикой социальной. Этика же христианская более
индивидуальна, чем социальна, для нее человеческая душа стоит больше, чем
все царства мира.
Этика закона есть по преимуществу этика социальная в отличие от личной
этики искупления и творчества. Грехопадение подчинило человеческую совесть
обществу. Общество делается носителем и охранителем нравственного закона.
Этика закона и значит прежде всего, что субъектом нравственной оценки
является общество, а не личность, что общество устанавливает нравственные
запреты, табу, законы и нормы, которым личность должна повиноваться под
страхом нравственного отлучения и кары. Этика закона не может быть
индивидуальной, она никогда не проникает в интимную глубину нравственной
жизни личности, нравственного опыта и борений. Она преувеличивает зло в
отношении личности человеческой, устанавливая запреты и кары. И она
преуменьшает зло мировой и общественной жизни, она оптимистична. Социальная
этика строит оптимистическое учение о силе нравственного закона,
оптимистическое учение о свободе воли, оптимистическое учение о наказании и
каре злых, которой будто бы подтверждается царящая в мире справедливость.
Этика закона разом и в высшей степени человечна, приспособлена к
человеческим нуждам и потребностям, к человеческому уровню, и в высшей
степени бесчеловечна, беспощадна к человеческой личности, к ее
индивидуальной судьбе. Этика закона есть этика социальной обыденности. Она
организует жизнь среднего человека, человеческих масс, и от нее совершенно
ускользает человеческая индивидуальность. Для закона существует личность
абстрактная, но не существует личности конкретной. Мораль закона и есть
мораль общеобязательная. Обыденность носит социальный характер. Это есть
господство общества и общего с его законами и нормами над внутренней,
индивидуальной и неповторимой в своем своеобразии жизнью личности.