"М.К.Мамардашвили. Анализ сознания в работах Маркса" - читать интересную книгу автора

производства, эти специальные особенности последнего - как до, так и после
указанного открытия - кажутся имеющими всеобщее значение, подобно тому как
свойства воздуха - его физическая телесная форма - продолжают существовать,
несмотря на то, что наука разложила воздух на его составные элементы" (там
же, стр. 84. Разрядка моя. - М. М.).
В терминах теории сознания это означает, что никакое "чистое сознание",
предполагаемое классической философией, не может здесь восстановить
действительности, что целый ряд объектных образований сознания не может быть
воспроизведен в качестве сознательно контролируемой человеком конструкции
предмета. Осуществив определенную расцентровку сознания и анализируя его в
обход - через предметную деятельность (в качестве ее стороны и одной из
метаморфоз), Маркс прерывает телеологическую схему, сослужившую в свое время
известную эвристическую службу в анализе явлений сознания (прежде всего
научного). Определенные образования сознания оказываются инвариантными
относительно любых других (скажем, более развитых) форм сознания и
неустранимыми последними. Маркс совершенно определенно формулирует принцип
несводимости бытия (в том числе, бытия сознания) к знанию. В этом смысле
сознание стало, если можно так выразиться, "бытийствовать" в марксизме
задолго до появления любого экзистенциализма и феноменологии. Эта
особенность понимания сознания занимает вообще важное место в марксизме. И
Маркс и Ленин в противовес просветительским предрассудкам в пропаганде и в
идеологической работе партии постоянно обращали внимание на тот факт, что
социально возникшие идеи, представления, иллюзии и т. д. устранимы не
столько идейной критикой (так сказать, заменой их знанием), сколько прежде
всего практическим опытом измененной реальной деятельности, опытом классов и
социальных движений, изменением социальных систем отношений и структур.
Но это лишь одно из практических приложений более общей марксовой
процедуры. Маркс берет не созерцающее сознание, раскрываемое в рамках
абстракции гносеологического субъекта (по схеме телеологии самосознания и т.
п.), а сознание, включенное в социальные структуры, являющееся активным
реальным звеном их развития и функционирования, а поэтому рассматриваемое
согласно своей роли и месту в них. И он вообще отказывается в этой области
от традиционного отношения "объект-субъект", показывая, что отношение
социальных идей и представлений к реальному общественному бытию не есть
отношение мысли субъекта к исследуемому ею объекту и что, следовательно,
противопоставление "материального" и "духовного" в этом плане мало что может
дать для понимания развития и смены культур, систем духовно-практического
освоения человеком окружающего мира. Сознание и культурные формы впервые у
Маркса выступают в новых, неклассических координатах анализа.


* * *

У Маркса, у которого наука, собственно, и научилась искать и находить
социальные детерминизмы сознания и культуры, эти новые схемы анализа очень
интересно проступают в понимании таких более усложненных по сравнению с
рассмотренными выше форм, которые можно было бы назвать рационализированными
косвенно-фетишистскими формами сознания и которые в условиях идеологической
борьбы проникают в идеологию, науку, философию, культуру вообще, приобретают
самостоятельность, могут закрепляться интересами господствующих