"М.К.Мамардашвили. Анализ сознания в работах Маркса" - читать интересную книгу автора

эксплуататорских классов и т.д.
Из всего ряда форм сознания Маркс проделал наиболее существенную работу
именно применительно к подобного рода превращениям сознания,
представляющегося основанным на некоторых автономных логических
соображениях, но на деле строящегося совершенно иначе. Прежде всего он
показал, что человек как рефлектирующий и осуществляющий целенаправленную
деятельность индивид не является хозяином в своем собственном идеологическом
доме - не в том смысле, что он связан всегда заданным и социально всегда
ограниченным содержанием как предметом сознательной мысли, а в смысле
механизмов этой мысли, в смысле выявления того, что или кто является ее
активным, самодеятельным агентом. Оказалось, что таковым является не
идеологизирующий свое положение, мотивы и интересы человек.
Решающая зависимость такого идейного процесса (как обособившегося от
реальной жизни и самостоятельно существующего рядом с ней), которую выделяет
Маркс, - это зависимость его от непосредственного, стихийно сложившегося в
общественных структурах сознания. Он называет последнее по-разному:
"вплетенное в непосредственный язык реальной жизни" сознание,
"духовно-практическое освоение действительности", "мыслительные формы
практического обихода", "обыденное сознание". Но связь внешне
самостоятельных рационализации идейной жизни с этим сознанием всегда
оказывается одной и той же - она анализируется Марксом по модели связи
выраженного и невыраженного как особого типа каузальности. Превращенное
сознание он характеризует введением того, что можно было бы назвать
своеобразными "косвенными прагматическими объектами мысли".
В целом структура этого сознания соответствует структуре превращенной
формы, которая как особый тип связи была также открыта и разработана Марксом
и которая охватывает вообще структуру всего ряда косвенных,
символически-иллюзорных выражений, наблюдающихся в самых различных областях
жизни человеческого сознания и деятельности. Но здесь не место анализировать
строение этой формы, предположим, что оно известно (в "Капитале" это понятие
применяется сплошь и рядом). Остановимся на особого рода объектах сознания -
косвенных объектах.
Что такое косвенный прагматический объект мысли? Это просто объект,
который непосредственно или "текстуально" полагается мыслью, но которым на
деле утверждается косвенно другой объект, другая предметность сознания,
остающаяся в нем не выраженной эксплицитно как прямой, аналитический предмет
мысли. Первый замещается вторым и движется уже по его логике. Например,
когда Гегель говорит о "господстве мыслей в истории", то в этом можно
установить косвенный способ утверждения другого предметного смысла
гегелевского сознания-разорванности связи духа и действительности,
восприятия независимой от сознания реальности как враждебной сознанию и
ускользающей от его рационального контроля. Вот эти, второго рода,
предметности сознания Маркс и считал происходящими из общественных структур
и реальной деятельности, рождающимися в них в виде их "непосредственного
языка сознания" и рассматривал в качестве псевдорационального такое
мышление, которое от них зависит и косвенно их выражает на своем уровне, не
выходя при этом за рамки заложенного в них смысла. Отсюда
рационализированным оказывалось то сознание, которое отражает определенную
объективную, общественно необходимую видимость, но в то же время воображает
себя самодеятельным, самостоятельным и беспредпосылочным по отношению к