"М.К.Мамардашвили. Анализ сознания в работах Маркса" - читать интересную книгу автора

действительности.
Эта связь с действительностью может стать объектом специального
научного анализа, как она стала, например, в марксовой критике "немецкой
идеологии", но в самом рационализированном сознании она не выступает. Более
того, в нем что-то исключает для человека ясное сознание своего
действительного положения, способность увидеть то содержание, которое в нем
имеется налицо, но не признано. Поэтому в анализе превращенных, стерших
следы своего происхождения форм Маркс идет от того, что кажется
самодеятельным и самостоятельным, к восстановлению действительного сознания
по предметам - по тем предметностям сознания, которые рождены механизмами
социальных отношений в системе.
Для Маркса, который рассматривал сознание как реальное звено социальных
систем деятельности, исключен путь телеологии сознания, путь развертывания и
очищения "истинного смысла", якобы уже данного практикой и существующего de
facto где-то в глубинах индивида. Наличное, но не признанное для Маркса - не
"истина", не "образ реальности", а коррелят объективной видимости,
скрывшейся за самостоятельным отношением сознания. Как постоянно показывает
Маркс, основная зависимость и "точка роста" рационализированных косвенных
образований в культуре состоят в том, что именно превращенное сознание,
стихийно порожденное общественным устройством, разрабатывается - уже a
posteriori и специально - идеологическими уполномоченными господствующего
при этом устройстве класса. Оно является мыслительным материалом и духовным
горизонтом особого идеологического сословия, которое и создает официальную,
а тем самым и господствующую в обществе идеологию класса. В этом смысле
Маркс говорил об "идеологических составных частях господствующего класса",
отличая их от "свободного духовного производства" (см. К. Маркс. Теории
прибавочной стоимости, ч. I, M., 1954, стр. 261). Ход марксова анализа
предполагает, что производство косвенных форм фетишистско-прагматического
сознания - это рационализация готовых духовных продуктов общественных
отношений (то есть продуктов вне, до и независимо от действия рациональной
научной мысли заданных) внешними средствами "знания". Оно использует
рациональные процедуры в качестве средств узнавания и присвоения этих
продуктов индивидами, интегрируемыми таким образом в общественную систему.
Но если эти средства "рациональны" в буржуазном обществе (то есть
всегда обращены к способности суждения атомизированных индивидов), то в
другие исторические эпохи эти средства могут быть средствами анимистических,
мифологические религиозных и т. п. систем. Основное отношение остается тем
же. Как показывает фактически Маркс, это - отношение между первичными и
вторичными образованиями сознания. Он вообще считал появление таких
косвенных форм в идеологии вторичным образованием, прикрывающим своими
систематизациями первичные предметности сознания, перекомбинирующим их
определенным образом и затем уже кажущимся самостоятельным и независимым (по
этой же схеме может быть рассмотрено отношение между, с одной стороны,
объективной видимостью и, с другой стороны, системами мифологии, религии и
т. п.). Поэтому анализ Маркса имел перед собой задачу: 1) восстановить
первичные образования сознания по их предметам, а не по тем отношениям,
которые выступают в идеологических систематизациях (следовательно,
редуцировать последние); 2) понять внутренний ход самого
рационализированного рассуждения, развертывая его из скрытой зависимости
"логической" мысли от свойств той объективной видимости, тех квазипредметов,