"М.К.Мамардашвили. Анализ сознания в работах Маркса" - читать интересную книгу автора

и наслоений отношений в этой системе, по уровням и этажам которой объективно
"растекается" человеческая деятельность, ее предметно закрепляемые
общественные силы.
Введение этого посредствующего звена переворачивает все отношение, в
рамках которого сознание изучалось. Формы, принимаемые отдельными объектами
(и воспринимаемые субъективностью), оказываются кристаллизациями системы
(или подсистем) отношений, черпающими свою жизнь из их сочленений. А
движение сознания и восприятия субъекта совершается в пространствах,
создаваемых этими же отношениями, или, если угодно, ими замыкается. Через
эти отношения и должен пролегать реальный путь изучения сознания, то есть
того вида сознательной жизни мотивов, интересов и духовных смыслов, который
приводится в движение данной общественной системой.
Прокладывая анализом товара и вообще экономических форм именно этот
путь, Маркс радикально изменяет всю схему причинности сознания. Механическая
причинность, которую предшествующий рационализм, по сути дела,
антропологически полагал в социальном опыте сознания, здесь просто не
работает, поскольку ока покоится на том предположении, что индивид
принципиально способен в каждом случае видеть свой действительный интерес и
свое действительное положение и что созерцаемые им объекты и "причиняют" его
субъективности сознательные образы (по закону связи ассоциаций, понимаемой
размышляющим индивидом). Отказываясь от этого предположения, Маркс выводит
образования сознания не из непосредственного содержания отдельных объектов,
переносимого путем аффицирования чувственности в сознание, а из отношений,
складывающихся между данными объектами в системе, из их места и
дифференциации в этих отношениях. Отдельные объекты являются здесь
отложениями, "сгущениями" системы, в которых проглядывают какие-то стороны,
части более широкой ее взаимосвязи, структуры. Их форма может быть
прослежена анализом вплоть до ее возникновения из отношений в этой
структуре. Восприятие же ее сознанием - дальше мы это рассмотрим подробнее -
характеризуется тем, что отношения, из взаимосвязи и сплетения которых форма
черпает свое первичное содержание и жизнь, опущены. Форма служит как бы их
представительницей (или замещает их) в сознании, и в этом процессе выпадения
отношений и их замещения индивид не участвует своим размышлением. Отсюда
понятно, что по отношению к сознанию речь может идти лишь о "причинении",
индуцируемом в отдельном звене более широкой системой, игрой отношений в
ней, о системной, а не какой-либо иной причинности. Тезис Маркса о том, что
общественное сознание обусловливается общественным бытием, что содержание
идеологических, правовых и вообще надстроечных образований дается
непосредственно самим экономическим отношением и т. д., должен
рассматриваться с учетом этих абстракций и идеализации, лежащих в основе
марксовой схемы причинной связи между общественным бытием и общественным
сознанием. Стоит только опустить их и истолковать эту схему, например, в
антропологическом духе, как она станет бессмысленной (что и случилось, в
частности, у "экономических материалистов"). Именно в связи с раскрытием
системной причинности и первыми образцами структурного анализа сознания и
появляются у Маркса первые формы материалистической его трактовки,
распространения на жизнь сознания принципов социального детерминизма,
позволяющих понять и более сложные, относительно самостоятельные формы и
ответвления сознания.
Пользуясь схемой системной причинности, Маркс фактически прослеживает