"Б.В.Марков. Храм и рынок (Человек в пространстве культуры) " - читать интересную книгу автора

обладает своеобразными ландшафтом и метрикой. С одной стороны, они
отображаются в сетях категориальных различий, а с другой - выступают формами
их реализации. Раскрытие сложной зависимости дискурсивных и недискурсивных
дифференциации способствует избавлению от возвышенно-романтических оценок
роли гуманитарного знания в освобождении человека. Так, естественные

Введение 9

науки сегодня расцениваются как часть стратегии воли к власти и
обвиняются в насилии над природой. Все боятся атомной бомбы и надеются на
победу этико-эстетического гуманитарного дискурса. Однако гуманитарные науки
и литература вовсе не так безопасны. Они тоже моделируют человека,
предписывают ему то, что он должен думать и говорить, как вести себя и
выглядеть в глазах окружающих.

Было бы наивностью считать, что такое ответственное дело, как
формирование человека, является привилегией мысли, будь то научной или даже
этической. Философия кажется "безместной". Наука имеет свои лаборатории или
клиники, религия - храмы как места производства человека. И как клиника не
столько лечит, сколько производит болезни или безумие, необходимые для
установления границ здорового и рационального, так и христианский храм - это
такое место, где люди не только сострадают Христу, каются и прощают, но и
производят самое важное - границу между виной и законом, грехом и
добродетелью. Не имея специальных эффективных мест производства духовного
человека (ибо "академии" и "ликеи" производят самих философов), философия не
является все-таки утопичной. Она называется "местом мест", "горизонтом всех
горизонтов" или "миром миров", потому что формирует общую топику всех
культурных пространств. И если сегодня возникает протест против философии
как некоего "супердискурса", то он оказывается эффективным в той мере, в
какой находит воплощение в изменении реальных дисциплинарных пространств
современной культуры.

Организованной совокупностью таких дисциплинарных пространств выступает
прежде всего город. В античном городе центральным местом была площадь, где и
осуществлялось производство государственного тела. Средневековый город
усложняется, и его центр включает в себя замок, храм и рынок. Эти места
находятся в сложных и подчас противоречивых отношениях. В христианском храме
производятся сердечность, душевность, сострадание, соучастие и единство
людей. Благодаря пространству храма религия обретает способ воплощения веры.
Поэтому следует учитывать своеобразный характер христианской культуры. В
храме происходило преобразование человеческой телесности на основе
подражания Христу и сострадания Его нечеловеческим мучениям. Напротив, на
рынке человек формировался как автономный индивид, конкурирующий с другими.
Там формировались иные чувства: зависть, агрессия, жадность и т. п. Рынок
также привлекал чужестранцев, культура которых угрожала единству нации.
Поэтому уже в Венеции был найден эффективный способ сосуществования
различного в едином пространстве города. Вместо призывов к изгнанию чужого
венецианцы построили гетто для евреев и кварталы для иностранных рабочих.
Таким образом удалось обеспечить возможность самосохранения, сосуществования
и общения представителей различных наций. Это был важный шаг на пути