"Карл Маркс. К еврейскому вопросу" - читать интересную книгу автора

осуществиться в действительно человеческих творениях.
Так называемое христианское государство есть христианское отрицание
государства, но отнюдь не государственное осуществление христианства.
Государство, которое еще исповедует христианство в форме религии, не
исповедует его еще в форме государства, ибо такое государство еще относится
к религии религиозно, т.е. не является действительным осуществлением
человеческой основы религии, так как оно еще взывает к недействительности, к
воображаемому образу этой человеческой сущности. Так называемое христианское
государство является несовершенным государством, и христианская религия
служит восполнением и освящением его несовершенства. Поэтому религия
необходимо становится для него средством, и христианское государство есть
государство лицемерия. Большая разница, рассматривает ли религию, как одну
из своих предпосылок, завершенное государство вследствие несовершенства,
заключенного в общей сущности государства, или же религию объявляет своей
основой незавершенное государство вследствие несовершенства, заключенного в
его особом существовании как государства несовершенного. В последнем случае
религия становится несовершенной политикой. В первом случае в религии
обнаруживается несовершенство, присущее даже завершенной политике. Так
называемое христианское государство нуждается в христианской религии, чтобы
восполнить себя как государство. Демократическое же государство,
действительное государство, не нуждается в религии для своего политического
восполнения. Напротив, оно может абстрагироваться от религии, ибо в нем
осуществлена мирским способом человеческая основа религии. Так называемое
христианское государство относится к религии политически, а к политике -
религиозно. Низводя государственные формы к видимости, оно в той же степени
низводит к видимости и религию.
Для уяснения этой противоположности рассмотрим бауэровскую конструкцию
христианского государства, конструкцию, возникшую из рассмотрения
христианско-германского государства.
"Чтобы доказать невозможность или недействительность христианского
государства", - говорит Бауэр, - "неоднократно указывали в последнее время
на те изречения в евангелии, которым государство нетолько не следует, но
даже и не может следовать, если не хочет своего полного распада". "Но так
легко вопрос не решается. Чего требуют эти евангельские изречения?
Сверхъестественного самоотрицания, подчинения авторитету откровения,
отступления от государства, упразднения мирских отношений. И всего этого
требует и все это дает христианское государство. Оно усвоило дух евангелия и
если не повторяет его в тех же буквально словах, в каких выражает его
евангелие, то лишь потому, что государство выражает этот дух в
государственных формах, т.е. в таких формах, которые, хотя и взяты из
государственной жизни и из земного мира, низводятся, однако, к простой
видимости в том религиозном преображении, которое они должны испытать.
Христианское государство есть отступление от государства, пользующееся
государственными формами для своего осуществления" (стр. 55).
Бауэр доказывает далее, что народ христианского государства есть не что
иное, как не-народ, что он уже не имеет собственной воли, что его истинное
бытие воплощено в главе государства, которому он подвластен и который,
однако, с самого же начала и по своей природе чужд ему, т.е. дан богом и
явился к народу без всякого содействия с его стороны; что законы этого
народа - не его рук дело, а представляют собой позитивные откровения; что