"Алексей Маслов. Воля за пределами воли! (об Ушу) (Знак вопроса N 1/95)" - читать интересную книгу автора

ВО ВРЕМЯ ТРЕНИРОВКИ

У каждой школы была своя традиция тренировок, свои ритуалы, хотя во
многом они совпадали. В ряде классических школ самой тренировке
предшествовало особое приветствие, которое обычно представляло собой
девятикратное коленопреклонение - "цзюкоу", иногда упрощавшееся до
обычного поклона. Существовали школы, возникшие в среде религиозных сект,
где приветствие превращалось в длительный акт литургии. Благодаря этому в
сознании учеников сам процесс тренировки отделялся от обыденной жизни,
превращался в акт священнодействия, приобщал человека к священным началам.

В традиционном Китае занятия ушу проходили обычно во дворах перед домом
учителя. Он был обнесен оградой, что скрывало тренировки от случайных про
хожих. Обстановка такого двора должна была воссоздать внутри ученика
уникальный и одновременно универсальный по своим ценностям мир ушу. На
стенах зачастую развешивались многочисленные изображения духов и богов,
вооруженных мечами и топорами, каллиграфические надписи типа "Сочетай
военное и гражданское", "Одухотворенное ци и священный удар",
"Сконцентрировав дух, достигай совершенства". Были и надписи, напоминающие
об особенностях техники школы: "Руки летают как два веера, ноги бьют как
молния, вращайся подобно змее, прыгай как тигр" (в шаолиньцюань),
"Замахнись рукой, но ударь ногой. Покажи вверх, но ударь вниз" (в
синъицюань).

Но был и другой - незаметный - тип тренировки. Автору этих строк
приходилось видеть, как сегодня тренируются последователи традиционного
ушу в дальних деревнях Китая. Почти в каждой деревне есть своя школа ушу,
которая может являться ответвлением от более крупной школы, действующей,
например, во всем уезде. Деревенский учитель в определенное время выходит
на небольшую неогороженную площадку и начинает выполнять упражнения.
Несколько человек пристраиваются за ним и без всякой команды, без малейших
объяснений начинаю! повторять за ним движения.
Здесь нет ни приветствий, ни поклонов, ни долгой литургики - все до
неожиданного обыденно, жизнь плавно перетекает в священнодействие ушу,
открываясь человеку своей сакральной, но до времени скрытой гранью.

В этом случае тренирующимся может оказаться любой житель деревни - ушу
открыто для всех, к тому же в китайской деревне живут обычно близкие
родственники или две-три семьи, способность понять ушу зависит уже от
свойств самого ученика. Здесь видишь, что истинное ушу, ушу классическое,
оказывалось настолько тесно вплетено в существование местного общества,
что даже сам момент занятий боевыми искусствами неприметно вырастал из
каждодневной, рутинной жизни местного деревенского общества.

Мастера как в больших "дворах" - гуань, так и в узких школах - "вратах"
практически никогда не проводили тренировку сами. Считалось, что
технические аспекты могут показать и старшие ученики - "старшие братья"
(дагэ). Роль мастера - нести ушу именно как Учение, а не как набор техники,