"Алексей Маслов. Воля за пределами воли! (об Ушу) (Знак вопроса N 1/95)" - читать интересную книгу автора

Перед мастером ушу нередко вставала проблема, когда можно использовать
свои знания? Что в действительности можно считать экстремальной ситуацией?
Боевая добродетель предписывала: надо сделать все возможное, чтобы
предотвратить поединок, но если он все же состоялся, следует быть предельно
решительным и применить все средства для достижения победы. Не случайно у
мудреца Конфуция понятие гуманности часто сочетается с твердостью и
решительностью. Гуманность требует большого мужества и выдержки и
рождается, по традиционной конфуцианской теории, в процессе постоянного
"самопреодоления". "Кто полон гуманности, тот храбр. Кто храбр, тот не
обязательно гуманен", - говорил Конфуций.

Прежде всего обратим внимание, как относился к гуманности или
человеколюбию сам "учитель учителей" Конфуций.
Мудрец понимал под гуманностью "путь преданности и великодушия", а
также любовь к людям. Как-то один из учеников великого учителя
поинтересовался смыслом гуманности, и Конфуций объяснил: "Тот, кто в
Поднебесной способен придерживаться пяти качеств, может быть назван
гуманным". Речь шла о скромности, великодушии, искренности, настойчивости
и доброжелательности.
Для Конфуция гуманность превращена в особую стилистику жизни
благородного мужа, меру человеческого в человеке. И еще - в особую
осторожность по отношению к самой жизни, к акту человеческого
миропереживания. Ведь жизнь - это своего рода ритуал, а его надо выполнять
по правилам.

Итак, гуманность оказывалась не просто доброжелательным и милосердным
отношением к людям, но неким гармонизирующим фактором. Тот же Конфуций
требовал в следовании гуманности быть неизменно человеколюбивым,
бесхитростным, терпимым, твердым, скромным и уступчивым. Так и рождался
благородный муж, который "серьезен без суровости" и "не знает ни печали,
ни страха, ибо в его сердце нет угрызений совести".

Обратим внимание - на Западе гуманность воина понималась несколько
иначе, в основном как проявление сострадания к человеку, прощение сильным
слабого или победителем побежденного, как это было на рыцарских турнирах.
Однако китайское понятие "жэнь" - "гуманность", "человеколюбие",
"справедливость", "милосердие" - значительно отличается от западных
аналогов.
Прежде всего мастер ушу никогда не избегал боя, вероятно, поэтому ему и
приходилось столь редко применять свое искусство. Именно понимание
мастерства как внутреннего качества, делавшего человека не противоречащим
миру, а следовательно, и незаметным для этого мира, устраняло саму
необходимость поединков, впрочем, как и вообще всякого соперничества. Не
случайно Конфуций называл Знание, Гуманность и Смелость "тремя путями
благородного мужа".

Гуманность не слепа, она выборочно действует в зависимости от ситуации.
Считалось, например, что казнь преступника - это также проявление
гуманности по отношению к народу, ибо преступник может принести в мир
немало зла.