"Алексей Маслов. Воля за пределами воли? (Знак вопроса N 4/94)" - читать интересную книгу автора

изучать все ушу, все стили, направления, приемы не имеет смысла, ибо уже
постигнуто то общее, что стоит за ними, да и не только за ними. А тот, кто
обрел это запредельное понимание и умение, и назывался в китайской
традиции человеком, обладающим Высшей добродетелью или Благой мощью - дэ.
Именно он никогда не ошибается, так как потенциально умеет делать все,
ничему не учится, но все умеет, не соперничает с людьми, а люди не
враждуют с ним, не навязывает себя, а люди уважают его, не ищет общения, а
все стремятся поговорить с ним. Он фактически вскармливает людей своей
Благой мощью, так как дошел до понимания сути вещей.
"В ушу нет ничего особенного", - эта многократно повторяемая в
китайских трактатах фраза может стать лейтмотивом всего нашего
повествования. В ушу нет действительно какой-то запредельной сложности, а
вот для постижения гунфу, которое стоит за приемами, требуется особая
работа духа.
Поняв смысл гунфу вообще, можно научиться его частному проявлению - ушу
- за краткий период времени, Если быть более точным, достижение гунфу
отнюдь не заключается в напряженной утомительно-изматывающей работе
сознания, которое должно быть вообще отключено. Разве достижимо Небесное
мастерство простым напряжением сознания, тщательным продумыванием своих
действий? Увы, здесь не помогает ни анализ, ни глубокомыслие, ни
наигранная задумчивость. Существует лишь одна вещь, но эта вещь
запредельна - слияние человека и Дао в "единое тело" и постоянное,
ежемоментное ощущение этого единения. Сознание человека уже перестает
существовать, он именно "не думает". Канон тайцзицюань кратко подчеркивает:

"Чтобы овладеть чем-то, вы должны как можно меньше использовать свое
сознание". Мастера удивительным образом передавали это чувствование
слияния с мировым потоком: "Вселенская вибрация", "и Небо и человек - все
пронизано единым ци", "единотелесность", "нет ни меня, ни другого - все
сливается в круговорот единого ци".
Это, естественно, не достигается одним днем или даже годом тренировок,
да, собственно говоря, и тренировки никакой нет. Есть постепенное
самораскрытие и саморастворение сознания человека в мировом единстве, а
для этого служат определенные методики, часть из которых нашла свое
отражение в ушу, В этом смысле ушу развивается не вширь, а вглубь. Не
случайно многие стали включать в себя лишь два-три комплекса, и на их
основе ученики постигали все многообразие оттенков ушу - сначала
технических, а затем и духовных. В результате человек как бы перешагивал
через ограниченность внешних форм, овладев внешним движением, начинал
видеть его внутреннюю сущность, понимаемую как гунфу.
Именно эту способность ощущать ушу и жить в ушу, а не просто заниматься
им, имел в виду учитель тайцзицюань Чэнь Синь, говоря: "Изучающий ушу
движется от того, что имеет форму, к тому, что не имеет и следа, постигая
в этом Небесном искусстве сокровенноутонченное начало". Вот он -
удивительный смысл высших этапов боевых искусств! Не сильный удар, не
ловкое движение, не непобедимость (это все вторичное), а
"сокровенно-утонченное начало", при котором ушу становится уже не
искусством боя, а именно Небесным искусством, т.е. связующим звеном
человека и Неба. "То, что не имеет и следа", - это один из многочисленных
синонимов Дао, однако обратим внимание, что мастер Чэнь Синь избегает