"С.В.Максимов. Крестная сила " - читать интересную книгу автора

скот от падежа. Молитвы во время самой эпидемии обращаются, помимо всех
других святых, прямо к Власию: "Св. Власий, дай счастья на гладких телушек,
на толстых бычков, чтобы со двора шли - играли, а с поля шли - скакали". Эта
вера цельнее убереглась в черноземной России, где давние выселенцы из
коренной и срединной Руси, удаленные от влияния Москвы и Киева и дошедшие до
полного отчуждения на окраинах государства, до сих пор являют образцы
полного двоеверия. В коровниках и хлевах ставят образ св. Власия. Запасаются
подобными иконами от владимирских ходебщиков, на случаи общих молебнов, как,
напр., в первый день выгона скота в поле, и в особенности, в день
Преполовения и во время падежа скота. С иконою св. Власия обходят без
священника больных: овцу, барана, лошадь и корову, связанных хвостами и
выведенных на деревенскую площадку. По обходе зараженных, гонят их за село,
в овраг и там, в память языческих обрядов, побивают животных камнями и
припевают: "Мы камнями побьем и землей загребем, землей загребем - коровью
смерть вобьем, вобьем глубоко, не вернешься на село". Затем на трупы
набрасывают усердно столько щепы и соломы, чтобы сделать костер, способный
спалить всех четырех жертвенных животных без остатка. Так поступают в
Чамбарском уезде (Пензенск. г.). В резкую противоположность этому обычаю, на
глухом севере, напр., в Кадниковском у., Вологодской г., чествование
Власьева дня знаменуется многолюдным молебствием, съездом целых волостей и
бесчисленными молебнами (простыми и водосвятными) в промежуточное время
между заутреней и обедней. Это празднество сопровождается также следующим
местным обычаем: на особые столы, а за недостатком их, прямо на церковный
пол, кладутся караваи ржаного хлеба, который священники кропят святою водою
и хозяйки скармливают скотине. "Власьев день" (пишут оттуда) - праздник по
всем приходам на три дня и больше. Варят пиво, покупают водку, приглашают
всю родню - словом, празднуют широко и разгульно. В обилии вологодских
жертвенных хлебов, таким образом, до некоторой степени, богатая храмами
северная лесная Русь сберегала родственное племенное сходство с
малоцерковной черноземной украйной Великороссии. Зато на севере, в среде
более раннего заселения страны, с примечательной последовательностью и в
явной неприкосновенности, сберегались на окраинах всех древних лесных
городов храмы во имя священномуче-ника Власия, намеренно строившиеся некогда
на главных городских выгонах (в Вологде, Костроме и др.). Там же, где
власьевские церкви вошли в срединную черту городов (как в Москве, Ярославле
и проч.), они служат лишь мерилом и показателем постепенного роста
городского населения. Вместе с тем, все эти города представляют собой
однородные картины - в дни, посвященные церковному празднованию св.
великомученика Победоносца Георгия и св. муч. Флора и Лавра, с тем приметным
различием, что в первом случае главная роль принадлежит женщинам, во
втором - исключительно мужчинам. На этих двух праздниках и
сосредоточивается, собственно, всенародное молитвенное настроение в пользу
тех домашних животных, которые составляют основу и главную поддержку всего
домашнего строя жизни и деревенского быта. По смыслу этого закона, и самые
празднества являются выдающимися, обставленными доступной торжественностью и
очень яркими проявлениями слепой и твердой веры в могущественную помощь
святых защитников и покровителей. Эти два праздника, по их
распространенности, мы имеем полное право назвать именно всенародными и
всероссийскими.