"Джош МакДауэлл, Барт Ларсон. Иисус " - читать интересную книгу автора

Господь в сакральном смысле было бы убедительным свидетельством того, что
они считали Христа Богом. Как пишут Хогг и Вайн:
"Если вспомнить, что люди эти принадлежали к единственному в мире
монотеистическому племени, становится ясно значение этой ассоциации Иисуса с
Богом в одном этом обращении, "Господь". Связывать с Творцом кого-то
заведомо сотворенного, пусть и весьма возвышенного, было возможно для
языческих философов, но никак не для еврея". [О. П. Хогт и У. Э. Вайн.
Послание к Фессалоникийцам. Финкасл, Виргиния. Scripture Truth, 1959, с.
24.]
Римляне, почитавшие императора как бога, часто приветствовали друг
друга, говоря: "Кесарь есть Господь". Отказ ранних христиан и евреев
воздавать эту почесть императору стал одной из причин их преследования. Этой
традицией можно также объяснить важность христианской фразы "Иисус -
Господь", т.е. Господь употреблялось в смысле Бог.
В Писании есть несколько ярких примеров, где Иисуса называют "Господь"
в сакральном смысле. Ап. Павел писал: "никто, говорящий Духом Божиим... не
может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым" (1 Коринф. 12:3).
Некоторые могли бы возразить, говоря: "Я верую в Иисуса как в "Господа
моего", но я точно не считаю его Богом". Здесь важно понять, что имеется в
виду под словом Господь. Любой может произнести слова "Иисус - Господь", и
некоторые даже понимают это в смысле "господин", но ап. Павел говорил не об
этом, а о Божественности Иисуса. На это есть целый ряд указаний.
1. Павел начал главу 12 Первого послания к Коринфянам, говоря о дарах
духовных и о том, что Коринфяне были вовлечены в почитание идолов как богов.
По контрасту с этими ложными богами (ст. 1, 2) Павел заявлял, что никто,
говорящий Духом Божиим, "не произнесет анафемы на Иисуса" и что никто не
может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым", подразумевая, что
Иисус, Господь, - истинный Бог, стоящий почитания.
2. В ст. 3 Павел обращается с Духом, Иисусом и Богом на равных
основаниях. Ст. 4-6 также показывают:
ст. 4: различие даров, но одного и того же Духа;
ст. 5: различие служений, но одного и того же Господа (т.е. Иисуса -
ст. 1);
ст. 6: различие действий, но одного и того же Бога. Если Иисус не Бог,
почему Он приравнивается к Богу в ст. 5? В ст. 11 и 18 Дух и Бог снова
употребляются как синонимы.
Если спросить отрицающего Божественность Христа, молится ли он (или
она) Господу, - в ответ можно услышать: "Кого вы имеете в виду?". В этом
суть дела. По всему Новому Завету Бога и Иисуса обоих называют Господь. В
общем, ответ мог бы быть таков: "Я молюсь Богу, но не верю в молитву
Иисусу". На это возражают пять примеров из Нового Завета, где молитва
обращается к Иисусу на небесах как к Господу (или Сыну Божьему).
1. В Деян. 7:59, 60 Стефан призывал Иисуса как Господа. Когда его
побивали камнями, он молился:"Господе Иисусе! Приими дух мой". Это
показывает веру его в то, что Иисус больше, чем человек, и достаточно
могуществен, чтобы принять его дух. - "И, преклонив колена, воскликнул
громким голосом: Господи! не вмени им греха сего". Благочестивый
эллинистический еврей не стал бы молиться никому меньшему, нежели Бог.
2. В 1 Коринф. 1:2 Павел писал к "святым, со всеми призывающими имя
Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас".