"Джош МакДауэлл, Барт Ларсон. Иисус " - читать интересную книгу автора

показано в Иоан. 5:17, 18 и разъяснено комментатором Библии Леоном Моррисом:
"...мы читаем, что Иисус в субботний день исцелил хромого в Иерусалиме
и выдержал из-за этого яростное столкновение с еврейскими вождями. Защищался
Иисус так: "Отец Мой доныне делает, и Я делаю" (Иоан. 5:17). Евреи были в
ярости "за то, что Он не только нарушил субботу, но и Отцом Своим называл
Бога, делая Себя равным Богу" (ст. 18)... Несовершенный вид глагола
указывает не на единичное, изолированное происшествие, но на повторяемое
действие. Более того, действие это не бесцельно и оно не является
следствием, скажем, небрежения к религии. Оно вытекает из представлений
Иисуса о Его отношениях с Божественным Отцом. Именно потому, что Он был
Сыном, Он и действовал так в ту субботу. Поэтому евреи видели в Его
отношении к субботе не просто нарушение одной из заповедей, но богохульство,
причем из самых серьезных: "делая себя равным Богу". Неудивительно, что они
преследовали Его в Галилее". [Леон Моррис. Исследование о четвертом
Евангелии. Грэнд Рэпидс, Мичиган. Eerdmans Publishing Co., 1969. с. 50.]
Точно так же, как Отец непрерывно трудится (поскольку подразумевается,
что Он поддерживает мироздание и т. д.), Иисус говорил, что Он также
трудится - не как повинующийся Отцу слуга, но на равных с Отцом. Как пишет
профессор Э. У. Хенгстенберг:
"Предположение, что Бог непрерывно трудится, в Субботу не меньше, чем в
иные дни, было обычным для евреев времен Христа. Отдых на седьмой день, как
это подчеркивается в Быт. 2:3, относится только к труду по сотворению мира и
всегда так воспринимался евреями. Это относилось только к первой Субботе.
Позднейшая Божественная деятельность не различается по дням. Христос называл
Бога Своим Отцом не в том смысле, как весь Израиль (Исаия 54:7), и евреи
видели это в том выводе, который Он делал из Своего родства". [Э. У.
Хенгстенберг. Комментарий к Евангелию от Иоанна. Миннеаполис, Миннесота.
Klock and Klock Christian Publishers. 1865, с. 270.]
Суть сказанного Иисусом в том, что Сын трудится точно так же, как Отец.
Выбор Им слов не случаен. Суббота предназначалась для отдыха, а не для
труда, но Иисус только что исцелил кого-то в субботу. При этом Он еще и
заявил, что и Он, и Отец, Его собственный единственный в своем роде Отец,
трудятся. Отец непрерывно поддерживает Свое творение, и Сын следует Ему (ем.
тж. Колос. 1,16); Для евреев это было богохульством.
Евреи понимали, что имел в виду Иисус, называя Бога Своим собственным
Отцом. Иисус не говорил, как часто делали евреи, что Бог -"Отец" в духе
завета. Нет, Он притязал на особые, уникальные и естественные отношения с
отцом, когда говорил о Боге как о "Моем Отце".
К. К. Баррет комментирует
"Иисус называл Бога Своим собственным отцом... Это выражение никак не
возникало из литургического обычая или представления об Израиле как Божьем
чаде - Предположение одинаковой деятельности, общей Иисусу и Богу, могло
означать лишь, что Иисус равен Богу". [С. К. Баррет. Евангелие от Иоанна.
Филадельфия. Westminster Press, 1978, с. 256.]
Поскольку в воплощении Иисус принял человеческий образ, мы можем видеть
Бога во всей полноте, возможной на этом свете. В Иисусе Христе,
Богочеловеке, мы зрим ту самую "славу, как Единородного" (Иоан. 1:14).
Однако другие отрывки гласят, "человек не может увидеть Меня (Бога) и
остаться в живых"; "Бога не видел никто никогда"; "Которого никто из
человеков не видел и видеть не может" (о Боге) (Исход. 33:20; Иоан. 1:18;