"Джош МакДауэлл, Барт Ларсон. Иисус " - читать интересную книгу автора

Новом Завете", Эдинбург, Шотландия-Т. и Т. Кларк, 1965, с. 15.]
2. Aп. Петр называл Христа "Бог" (Theos). Он писал: "Симон Петр, раб и
Апостол Иисуса Христа... по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2
Петр. 1:1), - причем слова Иисус Христос выступают здесь как приложение к
Богу и Спасителю. (Приложение по-гречески означает, что существительное или
группа существительных употребляется с другим существительным как
объясняющий эквивалент.)
В греческом оригинале Нового Завета это называется "конструкция
Грэнвилла Шарпа". Один артикль относится к двум существительным (Бог и
Спаситель). Союз "и" (по-гречески kai) неразрывно сочетает два
существительных. Это значит, что приложение (слово, которое именует), Иисус
Христос, должно относиться как к Богу, так и к Спасителю. Грамматики
единодушно подчеркивают, что имеется в виду лишь одна личность, а не две.
Все соглашаются, что Иисус Христос - это и есть "великий Бог и Спаситель".
3. Та же конструкция Грэнвилла Шарпа была также употреблена ап. Павлом,
когда он велел Титу ожидать "явления славы великого Бога и Спасителя нашего
Иисуса Христа" (Тит. 2:13).
4. Фома, который усомнился в воскресении, сказал: "Если не увижу на
руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не
вложу руки моей в ребра Его, не поверю" (Иоан. 20:25). Когда Иисус явился
Фоме, Он сказал: "подай перст твой сюда, и посмотри руки Мои; подай руку
твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим" (ст. 27). Фома
отвечал: "Господь и Бог (Theos) мой!" (ст. 28). Не подлежит сомнению, что
слова Фомы были обращены к Иисусу. Фома употребил оба звания, чтобы
показать, что он понимает Божественность и власть Христа. Иисус не упрекнул
Фому в богохульстве. Вместо этого Он принял Божественные звания.
5. Деян. 2:36 гласит: "Бог сделал Господом и Христом Сего Иисуса". Ст.
39 называет Христа "Господь Бог наш", и таким образом Христос, Который есть
Господь (ст. 36), есть также Бог (ст. 39).. Деян. 10:36 подтверждает это,
называя Христа "Господь всех".
6. Деян. 16:31 и 34 говорят о вере в Господа Иисуса как о вере в Бога.
7. Откр. 7:10-12, 17 гласит: "И восклицали громким голосом, говоря:
спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу! И все ангелы стояли
вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали пред престолом на лица
свои, и поклонились Богу, говоря: аминь! благословение и слава, и
премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки
веков! Аминь, ...ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить
на живые источники вод, и отрет Бог всякую слезу с очей их". - Заметим, что
в ст. 10 именно Бог сидит на престоле, а в ст. 17 среди престола - Агнец
(Иисус). Кто же находится среди престола? Сказать, что Иисус среди престола,
и, однако, отрицать Его Божественность - значит похищать у Бога Его
срединное место на небесах, - положение, не выдерживающее критики.
8. Другим именем Мессии было Еммануил (Ис.7:14), что в буквальном
переводе значит "с нами Бог". В Матф. 1:23 звание это ясно относится к
Иисусу: "Се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил,
что значит: с нами Бог".
9. Исаия 9:6 гласит: "Ибо младенец родился нам - Сын дан нам;
владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог
крепкий, Отец вечности. Князь мира". Это пророчество насчет Иисуса, Мессии,
указывает, что одним из имен Его будет "Бог крепкий", что по-еврейски Е1