"Александр Мень. У врат Молчания (Духовная жизнь Китая и Индии)" - читать интересную книгу автора

Поэтому главной целью "ученых" было воспитание Жэнь, т.е. свойств
истинно человеческих.
Эти китайские софисты стали подлинными основателями мировоззрения
Поднебесной империи. И хотя их выступление было связано с политическим
кризисом Китая, оно имело и более глубокие и общие причины. Именно в это
время во многих странах возникли новые умственные движения и пробудились
новые духовные силы.
Как бы ни был оторван Китай от остального мира, как бы ни отгораживалс
от него в гордом самодовольстве, но и его не миновала судьба прочих великих
цивилизаций. То таинственное веяние, которое пронеслось над человечеством и
всколыхнуло его до самых недр, оказалось сильнее всех преград. Ветер
перемен, миновав пустыни и горы, неотвратимо вторгся в замкнутый круг
китаизма.

ПРИМЕЧАНИЯ

Глава первая
НА БЕРЕГАХ ХУАНХЭ

1. Сыма Цячь. Исторические записки, 61-63 (русск. пер. "Избранное", с.
57). У Чжуан-цзы приводятся выдержки из "Дао дэ цзина". Сыма Цянь не
скрывает сомнительности своих сведений о Лао-цзы. Большинство исследователей
полагает, что автор "Дао дэ цзина" жил позже Конфуция, около 400 г. (см.: Л.
Васильев. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970, с. 222), а некоторые
относят его ко времени после Чжуан-цэы, т. е. к III в. (см.: В. Рубин.
Идеология и культура древнего Китая. М.. 1970. с. 119).
Однако есть немало авторов, которые считают традиционную легенду о
Лао-цзы заслуживающей доверия. Э. В. Уоттс, например, видит в отрицании
достоверности предания лишь дань моде, тем гиперкритическим тенденциям,
которые врем от времени обнаруживаются при суждении об исторических лицах
древности (см.: A. W. Walls, The Way of Zen).
Одним из аргументов против историчности Лао-цзы является наличие в "Дао
дэ цзине" полемических намеков, направленных против конфуцианства. Но вряд
ли это соображение можно считать решающим. Конфуцианские идеи в то врем уже
носились в воздухе, и Лао мог быть с ними знаком. С другой стороны, если
(как гласит предание) Лао был современником Конфуция, он, естественно, мог
выступать против него. Наиболее осторожную позицию в этом споре занимают те
историки, которые вместе c А. Уэйли отказываются от окончательного решени
вопроса (A. Wiiley. The Way and his Power. 1934, p. 86). См. также: Мах
Kaltenmark. Lao Tscu et le taoisme. Bourgcs, 1965.
2. Bл. Coловьев. Китай и Европа. Собр. соч.. т. VI, с. 118.
3. Происхождение символов Ян и Инь не выяснено. Но общепринятой
считаетс теория об их связи с образами божественных Отца и Матери. См.: Юань
Кэ. Мифы древнего Китая. М.. 1965, с. 35: Р. Grimol (ed.). Larusse World
Mythology. London. 1965. p. 274. Первые письменные свидетельства о китайском
дуализме относятся к I тысячелетию до н. э. "С самого своего появления эта
концепция... исходила из того. что противоположные силы инь и ян должны не
противоборствовать, а гармонически сливаться, взаимодействовать" (Л.
Васильев. Культы, религии, традиции в Китае, с. 80).
4. Фань Вень-лань. Древняя история Китая. М., 1958, с. 159.