"Александр Мень. У врат Молчания (Духовная жизнь Китая и Индии)" - читать интересную книгу автора

суровую отповедь: "Слышал я, что хороший купец скрывает от людей накопленные
им богатства. Добродетельный человек старается показать, что он глуп.
Бросьте свою заносчивость и чрезмерные желания, напыщенные манеры и
низменные страсти - они не принесут вам никакой пользы"/21/. Во время этого
разговора Конфуций, говорят, оробел и не мог произнести ни слова. Он был
потрясен и инстинктивно почувствовал величие этого человека, хотя
аскетические идеи Лао-цзы были ему чужды.
Размышляя над встречей, Конфуций сказал своим ученикам, что странный
старик напомнил ему дракона. "Я знаю, что птица летает, зверь бегает, рыба
плавает. Бегающего можно поймать в тенета, плавающего-в сети, летающего
можно сбить стрелой. Что же касается дракона-то я еще не знаю, как его можно
поймать! Он на ветре, на облаках взмывает к небесам! Ныне я встретилс с
Лао-цзы, и он напомнил мне дракона".
Таков был этот загадочный сын Китая, "Престарелое дитя", человек,
который пытался пробудить течение, идущее наперекор всему потоку
отечественной цивилизации. В мире, где условности значили так много, он
хотел отбросить даже самые необходимые из них. Народу, чтившему древних
царей, он объявил, что их законы несовершенны. Людям, хлопочущим о земном
благополучии, он предлагал оставить все заботы и целиком положиться на
"естественность".
Но как могли люди строить свою жизнь в согласии с Дао, когда Дао
неизбежно Оставалось чем-то поистине "туманным и неясным"? С годами эту
пропасть между Высшим Началом и человеком у последователей Лао-цзы стали
заполнять многочисленные боги и духи, служение которым требовало сложных
обрядов и магических операций.
Легенда говорит, что Лао-цзы умер в глубокой старости, далеко от родной
земли. О его долголетии ходили невероятные рассказы. Сыма Цянь ссылается на
предание, согласно которому философ "прожил целых двести лет, потому что
занимался самоусовершенствованием". Из этой легенды родилось убеждение, что
даосизм обладает секретом долголетия. Даосы с упорством и рвением занимались
изысканием эликсира вечной юности, увлекаясь алхимией. В их представлении
сам Лао-цзы превратился в колдуна и мага, которому были подвластны стихии.
Рассказы о нем стали приобретать совершенно сказочный характер. Уверяли, что
он родился уже стариком и едва только увидел свет, как поднялся в воздух,
воскликнув: "На небе и на земле только Дао достойно почитания". Ему
приписывали сборники колдовских формул и алхимических рецептов. Одним
словом, от философских идей "Дао дэ цзина" в этой системе суеверий осталось
довольно мало /22/.
Однако параллельно с этим искалеченным даосизмом продолжала
существовать и пантеистическая мистика даосов - Философов, в которой жил
подлинный дух Лао-цзы. В приобщении к природе, в созерцании великого
единства Вселенной даосы стремились пережить чувство своей духовной свободы
и бессмертия. "Дао - это и есть я, - писал один из них, - и по этой причине
все существующее является мной. Дао неисчерпаемо и безгранично, оно не
рождается и не умирает, поэтому я также неисчерпаем и безграничен, не
рождаюсь и не умираю. Перед смертью я существую, и после смерти я также
существую. Скажете, что я умер? Ведь я не умираю. И огонь не сжигает меня, и
в воде я не тону. Я превращаюсь в пепел, и все же я существую. Я превращаюсь
в лапку бабочки, в печенку мыши, но все же я существую. Сколь же я свободен,
сколь долговечен, сколь велик!"/23/