"Александр Мень. У врат Молчания (Духовная жизнь Китая и Индии)" - читать интересную книгу автора

Иногда у учеников возникала мысль, что наставник скрывает от них
какие-то тайны. Но Конфуций решительно отвергал это: "Я ничего не скрываю от
вас. Нет ничего, чего бы я вам не показал. В этом моя цель" /17/. Пытались
расспрашивать сына Конфуция. Но оказалось, что отец вообще мало
разговаривает с ним. Он лишь спрашивал сына: изучал ли тот "Ши цзин" и
правила благопристойности. Этим исчерпывались для Конфуция основы знания
/18/.


x x x

На первый взгляд может показаться странной такая приверженность к
традиции. Но в мировоззрении Конфуция она имела глубокий смысл, ибо была
залогом Порядка. Типичный утопист, он мечтал о таком обществе, в котором все
будет предусмотрено до ничтожных мелочей. В этом можно заметить его сходство
с другим утопистом древности - Платоном. Но если Платон в своих "Законах"
пришел к мысли о необходимости сильной власти для установления Порядка, то
Конфуций верил, что просвещение, пропаганда жизненных канонов сами сделают
свое дело.
Эти взгляды мудреца имели в Китае своих противников. В то время там уже
зарождалась политическая философия, которая привела к созданию школы Фа-цзя,
или Законников. Согласно этой доктрине, возродить государство можно лишь при
помощи законов, соблюдение которых необходимо поддерживать жестокими
репрессиями. Один из законников в 513 г. собрал воедино уголовные кодексы
разных княжеств, предлагая положить этот прейскурант наказаний в основу
правления /19/. Конфуций хорошо понимал, что такой чисто внешний подход
никогда не приведет к улучшению общества. "Если руководить народом
посредством законов, - говорил он, - и поддерживать порядок посредством
наказаний, то хотя он (парод) и будет стараться избегать их, но у него не
будет чувства стыда" /20/.
Конфуций считал, что человек должен научиться без всяких наказаний
следовать правилам гуманности и этикета. Гуманность и этикет упрочают семью;
в свою очередь это создает мир в государстве, а государство, в котором все
благополучно, принесет человеку счастливую жизнь. Таков главный ход мысли
Конфуция. В раннем конфуцианском трактате "Великая Наука" учение о власти
выражено так: "Древние, желавшие обнаружить свои богатые дарования, сначала
управляли страной. Прежде чем управлять страной, такой человек управлял
домом, а кто желал управлять домом, тот заботился о нравственном
усовершенствовании" /21/.
Гуманность и этикет, Жэнь и Ли, были для Конфуция универсальными
законами жизни. Только ради них необходимо изучение древности, ибо древние
познали и осуществили их в совершенстве. В сравнении с Жэнь и Ли все
познания - ничто.
- Ты считаешь меня многоученым? - спросил как-то Конфуций ученика. - А
разве нет? - ответил тот. - Нет, - сказал Конфуций, - я лишь связываю все
воедино /22/.
Гуманность, согласно Конфуцию, не есть условность, она выражает
подлинную природу человека, не ограничиваясь каким-либо одним классом людей.
Каждый, кто захочет, может достигнуть ее пробуждения в душе /23/. Искусство
самоусовершенствования заключается в том, чтобы "быть в состоянии смотреть