"Александр Мень. У врат Молчания (Духовная жизнь Китая и Индии)" - читать интересную книгу автора

на других как на самого себя". Сущность гуманности проста. Она сводится к
тому, чтобы не делать другим того, чего не желаешь себе /24/. Этот всеобщий
нравственный закон, который был известен в буддизме и Ветхом Завете и
который был освящен Евангелием, Конфуций не связывал ни с какими
сверхчеловеческими истоками. Для него он являлся не столько божественной
заповедью, сколько отражением естественных свойств человека. "Доктрина
нашего Учителя, - говорили конфуцианцы, - заключается в том, чтобы быть
верным основам нашей природы" /25/.
Таким образом, перед нами первая в истории попытка построения
автономной морали, которая не связана с религией и Откровением. Здесь
обнаруживается ахиллесова пята конфуцианского учения. Выступая против тех,
кто желал строить общество только на насилии и страхе наказания, Конфуций
захотел утвердить его на чисто этических принципах. Между тем сами эти
принципы оказывались у Конфуция без опоры. Он верил в то, что человек по
природе больше склонен к добру, чем ко злу, и надеялся на эффективность
нравственной проповеди. Недаром европейские деисты и просветители с
восторгом отзывались о Конфуции. Они видели в нем своего прямого
предшественника. Но ни Конфуций, ни деисты не смогли доказать, что человек
добр по природе. Жизнь подтверждала скорей противоположное. Основание для
нравственной жизни невозможно искать только в человеке. Лишь тогда, когда
нравственность оказывается связанной с верой в высшее значение Добра, она
опирается на прочный фундамент. В противном случае ее легко истолковать как
некую условность, которую можно безнаказанно устранить со своего пути.


x x x

И Жэнь, и Ли составляют, согласно Конфуцию, нечто настолько тесно
взаимосвязанное, что друг без друга они не существуют. "В тот день, говорил
Конфуций, - когда человек победит себя и возвратится к Этикету, мир
возвратится к Гуманности". И в то же время гуманность является ядром всего.
"Если человек не гуманен, что толку в церемониях?" /26/
Конечной же целью и гуманности, и этикета было воскрешение золотого
века.
Ради приближения счастливого времени Тайпин человеку следует неустанно
трудиться над самоусовершенствованием. Он должен обуздывать свои страсти и
порывы, живя в согласии с принципами Порядка и Середины (Чжун-юн).
Середина - это идеальное состояние общества и его членов. Она достигается
умеренностью во всем, обдуманностью поступков, неторопливостью и педантичным
исполнением правил.
Середины нужно придерживаться и в ненависти, и в любви; любовь должна
быть сдержанной, разумной, чуждой крайностей. Конфуций уверен, что платить
добром за зло - нелепость. "Чем же тогда платить за добро?"/27/ Осуждал он и
беззаветную самоотверженность. Если ты видишь, что человека нельзя спасти,
зачем рисковать? Основой взаимоотношений должно быть спокойное уважение,
дружелюбие, сочувствие. Никогда не следует выходить за рамки, предписанные
Ли.
"Чуждое всякого мистического элемента, всякого вдохновения, - говорит
Вл. Соловьев, - конфуцианство требует от человека не духовного возрождения,
не внутренней перемены всего настроения, а соблюдения известной, раз