"Александр Мень. У врат Молчания (Духовная жизнь Китая и Индии)" - читать интересную книгу автора

навсегда утвержденной системы правил, определяющих его видимое отношение со
всеми общественными кругами, среди которых он живет, начиная с семьи" /28/.
Конфуций постоянно напоминает о том, что этикет есть лишь практический
ориентир для поступков: "Если не знают, что такое Ли. ю не на что
опираться".
В то время как Лао-цзы проповедовал недеяние и первобытную простоту,
Конфуций настаивал на необходимости активного вмешательства в ход событий.
Народ, но его мнению, нельзя оставлять на произвол судьбы. В жизни общества
должна царить гармония между естественностью и законами. "Когда природа
берет перевес над искусственностью, - говорил мудрец, - то мы получаем
варварство, а когда искусственность преобладает над природой, то мы имеем
лицемерие, и только равновесие природы и искусственности дает благородного
человека" /29/.
В своем учении о государстве Конфуций на первое место ставил так
называемое исправление имен. Каждый человек обязан вести себя в строгом
соответствии с занимаемым положением. Плохо. когда правитель лишь по имени
государь, а па деле праздный гуляка или зверолов. "Государство, - говорил он
одному князю, процветает, когда государь бывает государем, подданный
подданным, отец - отцом, сын - сыном". Если государство хочет
соответствовать своему названию, в нем должно быть "достаточно пищи,
достаточно войска, и народ должен быть верным".
Где найти образец для такого общества? Разумеется, в древних писаниях.
Если люди станут подражать древним во всем: и в одежде, и в обычаях, и в
нравственности - то цель будет достигнута. Правда, подражание древним не
должно превращаться в слепое копирование. Многое должно быть приведено в
соответствие с потребностями времени. Но главная суть остается: каждый
должен знать свои обязанности и работать над собой, чтобы быть достойным
членом общества.
"Когда человек узнает место, где он должен остаться навсегда, ю
определится настроение его души. Когда настроение его души определится, то
прекратится всякое душевное волнение" /30/. Таким образом, конфуцианство
обещает каждому осязаемое земное счастье, но взамен требует от человека,
чтобы он добровольно признал себя лишь частью исправного государственного
механизма. В этом "социальном раю" не может быть конфликтов, ибо все
выполняют свой долг. Властитель правит, крестьянин обрабатывает землю, рыбак
ловит рыбу, музыкант играет, воин отражает нападения врагов, и никто не
посягает на чужую сферу деятельности.
В понимании долга правителя особенно ярко проявляется сходство Конфуция
с Платоном. Так же как Платон, который считал, что у власти должны стоять
"достойнейшие", Конфуций постоянно указывал на необходимость нравственного
авторитета правительства. "Правление есть исправление, - говорил он князю.
Если вы будете показывать пример справедливости, то кто осмелится поступать
несправедливо? Если вы не будете алчны, люди не станут воровать" /31/. Князь
должен быть отцом народа, а не деспотом. Ему следует избегать правления при
помощи жестокости. "Вы управляете, зачем же прибегать к убийству?"
Обладателю власти "нужно быть осмотрительным, правдивым, умеренным в
потребностях, любить народ, знать время, когда привлекать его к выполнению
повинностей" /32/.
Рассказывают, что однажды Конфуций увидел плачущую женщину и спросил, в
чем ее горе. Она сказала ему, что тигр растерзал одного за другим всех ее