"Александр Мень. У врат Молчания (Духовная жизнь Китая и Индии)" - читать интересную книгу автора

родных. - Почему же ты не покидаешь этой местности? - удивился мудрец. - В
других областях князья угнетают народ. - Видите, - сказал тогда Конфуций
ученикам, - жестокий тиран страшнее для человека, чем лютый зверь.
Благодаря такому воззрению на призвание властителей Конфуций
приблизился к идеям политического либерализма, которого не знали
государства, где царил абсолютизм. Это сближает его с античными демократами
и библейскими пророками. "Сказать, что философия Конфуция была
демократической в современном смысле слова, - замечает Крил, - значит
заходить слишком далеко. С другой стороны, не будет ошибкой сказать, что
Конфуций был предшественником демократии, гласом вопиющего в пустыне,
приготовляющим путь" /33/.
Но как направить правительство по пути осознания его нравственного
долга? У Конфуция и на это был готов ответ, сходный с ответом Платона.
Правитель должен иметь возле себя ученого, который руководил бы его
поступками, был бы голосом его совести и блюстителем традиций. Такую роль
советника Конфуций, естественно, предназначал себе. "О, если бы кто-нибудь
призвал меня, - повторял он, - я бы за год произвел большие перемены в
стране".
Но найти такого монарха, который подчинился бы авторитету философа,
было не так легко. Конфуций долгое время ездил из княжества в княжество,
пытаясь найти себе патрона. Одно время ему как будто бы удалось произвести
впечатление на князя Ци, и тот обещал назначить его министром. Но сановники,
опасаясь конкуренции, стали настраивать князя против Конфуция и сделали все
для того, чтобы разрушить его планы. Они начали смеяться над привязанностью
мудреца к церемониям. "Ученые, - говорил один из них, - просто смешные
болтуны, и их слова нельзя принимать как образец и закон. Надменных и
гордых, следующих только собственному мнению, их нельзя допускать к
правлению... Говоруны, шатающиеся из одного места в другое, выпрашивающие
взаймы, они не могут управлять государством. Теперь Конфуций умножает все,
что касается формы и декорума. Он усложняет правила и обряды такими, которые
предписывают то вставать, то садиться, то двигаться быстро с распростертыми
руками. Многих жизней не хватило бы для того, чтобы их изучить. И в течение
многих лет нет возможности доискаться смысла этих правил".
Эти аргументы подействовали на князя, и он расстался с Конфуцием,
сказав, что слишком стар для того, чтобы пользоваться его советами. Но
Конфуций не стал унывать. Он продолжал свои попытки с неослабевающей
настойчивостью. Случалось, звали его к себе мятежные вассалы. Как бы ни
осуждал Конфуций непокорных, но перспектива была слишком заманчива.
Несколько раз он уже собирался в путь, и каждый раз его останавливали
ученики.
Наконец поиски увенчались успехом. В 497 г. Конфуций прибыл на родину,
в Лу. Там его приняли с почетом, и князь, думая укрепить свое пошатнувшееся
положение, назначил философа губернатором города Чжун-ду. Теперь Конфуций
мог на практике осуществлять свои идеи.
Опыт работы чиновника весьма ему пригодился. Он привел в порядок
земледелие, ввел севообороты, отобрал у богачей земли, которые они
использовали для семейных кладбищ, конфисковал имущество, добытое нечестным
путем.
Однако вскоре против Конфуция возникла оппозиция, справиться с которой
оказалось не так просто. В первые же дни губернаторства Конфуцию пришлось