"Александр Мень. У врат Молчания (Духовная жизнь Китая и Индии)" - читать интересную книгу автора

С общепринятой религией муни не порывали, открыто культа не осуждали;
так же, как и все, они смиренно несли дрова к жертвенникам, придерживаясь
кастового закона, чтили авторитет божественных Вед/8/. Они никого не
обличали, ничего не зачеркивали, оставаясь верными прошлому своего народа. И
все же их бегство из мира говорило о протесте, о недостаточности для них
ведической веры.
Началось какое-то настоящее : сотни людей покидали свои дома и семьи,
скитались по лесам в поисках мудрецов, которые помогли бы им обрести
истинную жизнь. К шалашам отшельников бесконечной вереницей текли ученики, и
здесь, вдали от страстей и шума, в сказочном царстве тропических чащ, гуру
вели долгие беседы с юными богоискателями.
Правда, поначалу они сообщали свои тайны весьма неохотно, заставл
учеников проходить множество испытаний. Нередко они надолго отсылали их,
чтобы те пасли стада в одиночестве, готовя себя к высшему познанию /9/. Но
тот, кто выдерживал искус, бывал награжден сторицей.
Среди пустынников и их слушателей были и брахманы, и кшатрии,
встречались люди для своего времени высокообразованные.
Так. один из пришедших к наставнику говорил: /10/. И мудрец с
одобрением согласился, что познание Атмана есть нечто большее, чем все то,
что здесь было перечислено.
Что же такое Атман, постижение которого избавляет от печали, и в чем
заключается его познание? В чем сущность мудрости муни, ради которой ученики
оставляют светскую жизнь и ее удовольствия?
Мы никогда не узнали бы об этом, если бы индийские гуру не сохранили
записей своих бесед, размышлений, притч, мистических поэм. Они были
впоследствии включены в Веды под общим названием Упинишад.
Слово это означает (имеется в виду сидение слушателей вокруг учителя),
но издавна термину присваивалось значение тайной эсотерическои доктрины/11/.
Это толкование верно отражает стремление окружить свою философию завесой
тайны.
У нас нет оснований приписывать творцам Упанишад неискренность или
склонность к дешевой мистификации. Их эсоте-ризм вполне понятен и обоснован.
В своих беседах они поднимали столь глубокие вопросы, касались предметов
столь святых и возвышенных, что выносить их обсуждение было бы почти
равносильно профанации. Поэтому они ограничивались лишь избранными, людьми,
прошедшими известную подготовку. Быть может, порой к этому примешивалось и
чувство горделивого превосходства знающих над невеждами; известно, что
некоторые брахманы считали, будто овладение высшими метафизическими истинами
дает в руки власть над миром, однако это не лишает силы главный мотив
брахманского эсотеризма - боязнь оскорбить великое и священное.
Авторы Упанишад, хотя и признавали значение старых Вед. все же называли
их .В Катхе-упанишаде прямо говорится, что Высшее нельз постичь ни при
помощи Вед, ни при помощи обычной человеческой мудрости. Таким образом,
Упанишады обещают путь к высочайшему, единственно истинному знанию.


x x x

Когда приступаешь к чтению этих удивительных книг, начинает казаться,