"Александр Мень. У врат Молчания (Духовная жизнь Китая и Индии)" - читать интересную книгу автора

мифологическое убранство разглядеть контуры , которое влекло к себе
отшельников Индии.
Исходной точкой нам послужит легенда о юноше, спустившемся в царство
Смерти в поисках истины.


x x x

Один человек, повествует Катха-упанишада, решил принести в жертву все,
чем обладал, надеясь заслужить этим награду от богов/15/.У него был сын по
имени Начикет, который, одобряя намерение отца, решил, что неполна жертва не
имеет цены. Если человек не захотел расстаться хоть с чем-то, ему нечего
надеяться на милости богов. Размышляя так, юноша понял, что он сам
наибольшая жертва для отца. и стал настойчиво допытываться, какому богу он
посвятит его. Отец втайне, видимо, сознавал правоту Начикета, но не хотел
разлучаться с ним. Он молчал, отгоняя от себя мысль о такой жертве, но
упорство сына раздражило его, и в конце концов он неосторожно воскликнул:
Фатальное слово было произнесено, и путь к отступлению оказался
отрезанным, Начикета уже нельзя было просто посвятить богам и жрецам; отец
связал себ обетом и не мог его не выполнить.
Утешая отца, которого тяготила клятва, вырвавшаяся в пылу гнева, юноша
сказал ему: .
Не случайно имя Начикет означает : молодого брахмана манила вековечная
загадка смерти, и он надеялся разрешить ее в царстве Ямы, владыки усопших.
В этом рассказе, который чем-то напоминает историю жертвоприношени
Авраама, отец и сын как бы олицетворяют два аспекта индийской религиозной
жизни. Брахман-отец полагает свою главную цель в награде богов, Начикет же
оказался выше этих простодушных расчетов; для него на первом месте стоит
истина, обрести которую он надеется в загробном мире.
Юноша спускается в обитель Ямы. Как он проник туда, Упанишада не
говорит, но, поскольку он пришел к Смерти сам, а не по ее зову, он застает
Яму врасплох: властелин преисподней три ночи отсутствует неведомо где. Когда
же он возвращается, Начикет напоминает ему, что над негостеприимным хозяином
могут сбытьс все недобрые пожелания обиженных посетителей. Смущенный Яма
готов искупить свою вину: он предлагает смелому юноше три дара по его
выбору.
Начикет не задумываясь называет свои пожелания. Два первых Смерть
охотно удовлетворяет: царь преисподней обещает гостю, что по возвращении в
мир живых отец встретит его с радостью, и объясняет, какое нужно совершить
приношение, чтобы стать угодным богам.
Но третий дар - главный: .
Это поистине вопрос вопросов, и он касается не только загробной участи
человека, но и самой сущности бытия. Загадка жизни разрешится не раньше, чем
будет дан ответ на загадку смерти: правда ли, как говорят иные, что человека
впереди ждет , правда ли, что смерть - это, в конце концов, лишь
стремительное падение во тьму небытия?
Для современного европейского читателя этот вопрос Начикета, обращенный
к Яме, звучит почти как абсурд; в самом деле: может ли человек сомневаться в
том, что со смертью не все кончается, если он мыслит и говорит, находясь в
потустороннем царстве? Но не будем слишком требовательны к притче, тем более