"Александр Мень. У врат Молчания (Духовная жизнь Китая и Индии)" - читать интересную книгу автора

Энсофом, христиане - Божественной Сущностью (......), Божеством.
И одними из первых, кто сказал об этом, были создатели Упанишад.
Они отказываются дать определение Высшему. "Оно ни толсто, ни тонко, ни
коротко, ни длинно, ни красно, подобно огню, ни прилипчиво, подобно воде;
оно ни тень, ни тьма, ни ветер, ни пространство; оно без осязания, без
вкуса, без запаха, без зрения, без слуха, без речи, без мысли, без жара, без
дыхания, безо рта, без меры, без внутреннего, без наружного"/18/. Оно есть
"нети-нети", не то, не то/19/. Ему не может быть названия; Оно - все и в то
же время не ограничено ничем. К нему тяготеет Вселенная. Оно - "владыка
молитв" - Брахман, но в нем нет личности, какой мы ее знаем/20/. Брахман
сверхличность, сверхсознание. Он есть, и его нет, ибо он стоит выше даже
этих категорий. Говоря о Нем, можно лишь отрицать качества.
Этот поразительный опыт мистиков положил начало богословию, которое
принято называть апофатическим, или отрицательным. Впоследствии оно нашло
свое завершение в христианстве/21/. Суть его может быть выражена словами
Дионисия Ареопагита, учителя Церкви. "Сверхсущностная
неопределенность,говорит он, - превышает всякую сущность, подобно как и
сверхразумное Единство превосходит всякое разумение, и сверхмыслимое
Единство - всякий мысленный процесс; также никакое слово не способно
выразить Благо, которое превыше всех слов, Единица, единотворящая все
единицы, сверхсущностная Сущность и неуразумеваемый Ум, неизреченное Слово,
бессловесность и безымянность; не по образу какого-либо бытия существующее,
но являющееся причиной всякого бытия - само же не существующее, ибо -
запредельно всякому бытию"/22/.
Это почти буквально то же самое, что говорят о Высшем Единстве
Упанишады: "Оно - сущее и не-сущее, наижеланное, то, что выше понимания
людей"/23/.
Только дух, отрешившийся от всего преходящего, может, по словам
Упанишад, достичь этого "мира Брахмана", который становится его "высшей
целью, высшим сокровищем, высшей обителью, высшей радостью"/24/.
"Тот, кто знает Брахмана как истину, знание и бесконечное, как
обретающегося в тайнике сердца и в высшем небе, тот достигает исполнения
всех желаний вместе с всевидящим Брахманом"/25/. Темна и невнятна речь
экстатика, но она дышит последней достоверностью, перед которой бледнеет
чахлое рассудочное знание...
Обо всем этом трудно говорить, трудно писать. Становятся очевидны
невероятное бессилие и убогость наших обычных понятий; страшно прибегать к
грубым человеческим словам, касаясь того, что превышает все земное. Невольно
возникает вопрос: не слишком ли далеко зашел здесь человек в своем
головокружительном восхождении?
Но отступать поздно: следуя за мудрецами Индии, мы уже оказались в
открытом море. "Нельзя, чтоб страх повелевал уму, иначе мы отходим от
свершений", - говорил Вергилий, когда Данте отказывался идти за своим
вожатым. Пусть его слова ободрят и нас, внушая решимость плыть до конца;
ведь мы предприняли этот путь не ради дерзкого любопытства, а для того,
чтобы исследовать историю поисков Истины.
Итак, вернемся снова к Упанишадам, которые составляют знаменательную
веху этой истории. После веков язычества они провозгласили единство
Божественного Начала, признали второстепенность внешних обрядов, указали
людям на бесценный дар, магический кристалл, которым они владеют,