"Александр Мень. У врат Молчания (Духовная жизнь Китая и Индии)" - читать интересную книгу автора

характер символа, очевидно, почти совершенно заслонили историческое событие.
По ходу действия Гиты выясняется, что враждующие раджи и воины - это боги,
духи или персонифицированные абстракции. История, легенда, миф, аллегории,
метафизика - все сплетено здесь в единое органическое целое, и распутать
этот клубок полностью, по-видимому, никто и никогда не сможет.


x x x

Гита начинается с того момента, когда борьба за власть среди
владетельных бхаратов достигла кульминационной точки и многолетнее
соперничество пандавов и кауравов вылилось в истребительную войну. На
равнине Куру встретились "братья и отцы", чтобы в жестокой схватке решить
вопрос о царском наследии.
Грозная и величественная картина предстает перед нами в первой песне
поэмы. Дико воют трубы-раковины, грохочут литавры, треск барабанов
прокатывается над равниной. Сотрясая землю, движутся слоны, покрытые
попонами. Ветер развевает знамена и штандарты, белые кони нетерпеливо роют
землю. Еще мгновение - и две лавины ринутся навстречу друг другу, смешаются
в одну кровавую массу, огласят воздух военными кличами, стонами умирающих и
ревом животных.
В это время на огромной боевой колеснице на середину поля выехал
пандавский князь Арджуна. Ему захотелось перед схваткой последний раз
окинуть взглядом враждебные армии.
Вид бойцов, готовых к атаке, привел Арджуну в уныние: ведь здесь,
обнажив мечи и натянув луки, сошлись дети одного предка, "товарищи, братья,
сыновья и внуки". Эта картина готовящегося братоубийства ставит перед
совестью князя вопрос: как поступить ему? Имеет ли он право проливать кровь
соплеменников? И Арджуна обращается за советом к своему возничему - Кришне.
Кто этот человек? В поэме он выступает уже не просто как учитель веры,
а как сам Бог, живущий на земле под видом воина-кшатрия.
Есть все основания считать, что имя "Кришна" действительно было именем
божества, хотя Упанишады говорят о Кришне, сыне Васудевы и Деваки, как о
мудреце/4/. В арийском пантеоне такого божества не было. В более поздних
индуистских легендах он фигурирует как типичный полубог-герой эпоса и
мифологии. Само его имя означает "черный", и в этом обычно видят
доказательство его туземного происхождения /5/. Как мы уже знаем, индо-арьи
научились чтить многих дравидских богов.
Но почитание Кришны и учение кшатрия, носившего это священное имя, не
было лишь данью старым суевериям. Здесь перед нами попытка найти к Богу иной
путь, нежели тот, который предлагали брахманы.
Учение о непостижимом Абсолюте многих пугало и отталкивало; люди хотели
не только стоять у врат божественного молчания, но и услышать голос Божий.
Устрашенные сверхчеловеческой мистикой Упанишад, они решили искать прибежища
у старых богов. Так в семье индийских небожителей появился Кришна - бог
темнокожих пастухов, существо, которое иногда путешествует по земле и готово
отвечать на вопрошания смертных. Этот Кришна совершенно заслонил
исторического Кришну Васудеву.
Значение этого нового для арьев образа в индийском сознании огромно; он
пережил и брахманизм, и буддизм. В его лице божество приблизилось к