"Александр Мень. У врат Молчания (Духовная жизнь Китая и Индии)" - читать интересную книгу автора

собеседник начинает издалека. Автор песни как бы уносит нас с поля боя в
сферу вечных вопросов. Он говорит Арджуне о смысле бытия, о Высшем Начале, о
мироздании и о том, какое место занимает человек во Вселенной.
Прежде всего Кришна призывает Арджуну перестать ужасаться перед
зрелищем взаимоистребления людей: пусть их постигнет самая горькая участь;
не следует слишком трагически относиться к этому. Нужно стать выше, уметь
взглянуть на жизненную борьбу с точки зрения вечности.
Познавшие не скорбят ни о живых, ни об ушедших,
Ибо я был всегда, также и ты, и эти владыки народов,
И впредь мы все прибудем вовеки.
Как в этом теле сменяется детство на юность,
Зрелость и старость,
Так воплощенный сменяет тела;
Мудрец не смущается этим/7/.
Нет в мире поистине ничего вечного, кроме Атмана, кроме высочайшего
духа. Это он воплощен в каждом человеке. Он составляет бессмертную сущность
смертного. Повторяя слова Упанишад, Кришна говорит, что нельзя убить или
быть убитым. Убить можно только тело, ветхое, разрушающееся, бренное тело.
Но не в нем сущность человека. Невозможно убить бессмертный дух. Поэтому
живые не должны поддаваться слабости и плакать над погибшими. В
действительности они не погибли и не могут погибнуть. Они лишь освободились
от бремени воплощения/8/.
Познав эту истину, человек должен бесстрашно смотреть в глаза смерти и
не смущаясь выполнять свой долг. Правда, нелегко дается это познание. Те,
кто привязан к земным утехам и наслаждениям, неспособны возвыситься до него.
Они лишь покорные рабы "трех гун", т.е. материального мира. Ибо материальный
мир сплетен из трех качеств (гун): гармонии, страсти и инерции (саттва,
раджас, тамас). В их борьбе и сочетании созидается Вселенная/9/. "Отрешись
от трех гун, Арджуна, - говорит Кришна,- от противоречий свободный, в
действительности стой неизменно. Откажись от владенья, будь Атману
предан"/10/.
В этом учении мы слышим мотивы, знакомые нам еще из Упанишад. Кришна
сам не отрицает, что откровение его - древнее, данное людям в далеком
прошлом, но потом утраченное ими. Оно дает смертным силу подниматься над
временным и устремлять свой взор в бессмертие.
Два пути, согласно Гите, ведут человека к истине: философское мышление
(санхья) и мистическое самоуглубление (йога), и оба они приводят к одному, к
адвайте, монизму, или отрицанию множественности/11/. Все бытие едино и
объемлется Брахманом. Он есть единственная Действительность в полном смысле
этого слова. Здесь Кришна вновь вторит Упанишадам. Он говорит:
Я тебе сообщу, что подлежит познанью.
Познавшие это достигают бессмертия.
Безначально запредельное. Брахман
Ни как Сущее, ни как Не-Сущее Его не определяют.
У Него везде руки, ноги,
Везде глаза, головы, лица,
Все слыша, все объемля,
Оно пребывает в мире;
Качествами всех чувств сверкая,
Ото всех чувств свободно,