"Александр Мень. У врат Молчания (Духовная жизнь Китая и Индии)" - читать интересную книгу автора

Озаренные, это постигнув,
Меня почитают любовью.
Обо Мне размышляя,
Мне всю жизнь предоставив,
Они научают друг друга,
Радуются и ублажаются всегда,
Ведя обо Мне беседу.
Их, преклоняющихся в силу любви,
Постоянно преданных,
Я приобщаю мудрости,
Через нее они Меня постигают.
Из состраданья пребывая в их собственной сути,
Сияющим светильником мудрости
Я рассеиваю в них мрак, рожденный незнанием/18/.
Гита указывает, что к проникновению в духовные сферы ведет не
заносчивое умствование софиста, а сердце, полное благоговения. Человек может
заблуждаться в теориях, может чтить низших ложных богов, но даже и в этом
случае искренняя и глубокая вера никогда не бывает посрамлена. Мудрый
человек, который из трех свойств природы более всего проникся саттвой
гармонией, чтит Бхагавана - Господа неба и земли. Люди, обуреваемые
страстями, более склонны к почитанию многих богов. Эти боги так же страстны
и охвачены раджасом, как и люди. И все же Господь не остается равнодушным к
этим заблудшим.
Какие бы образы с верой ни почитал поклонник,
Его нерушимую веру Я ему посылаю.
Он ищет образа милости, укрепясь этой верой,
От него получает желанные блага,
Хотя они Мной даются/19/.
Таково великое снисхождение Бога к человеческим невежеству и слабости.
Однако напрасно стали бы мы приписывать Гите то уравнение всех религий,
к которому склонялись многие мыслители Индии в позднейшее время. Эта слишком
большая широта и расплывчатость, не видящая различий в религиозных
верованиях, развивалась на двух основах, из двух источников. С одной
стороны, это был политеизм, не знающий границ и меры, готовый служить всем
богам. С другой же - поверхностный индифферентизм, занесенный в Индию из
Европы. Народная индийская религиозность плюс рационализм, толстовство,
оккультизм дали современную "панрелигию", которую проповедуют последователи
Рамакришны в наши дни/20/.
Подобная точка зрения чужда Гите. Хотя она и говорит о великой силе
веры и благочестия представителей любой религии, она старается провести
между ними грани, указывая, что существуют религии высшие и низшие,
порожденные той или иной степенью духовного развития человека. Высшей
религией она провозглашает веру в Единого Истинного, высшим мерилом этики
бхакти, преданность Ему, упование на Него, служение Ему.
Но как понимает Гита это служение?
В то время как Упанишады считали всякое земное дело, в сущности,
ненужным и бесполезным. Гита призывает к действию. Человек должен быть
активным, ибо и Сам Бхагаван, Господь, Сам Ишвара, Творец, действует. "Не
совершай Я дел, эти миры исчезли бы"/21/, - говорит Кришна. У человека
всегда перед глазами его повседневные обязаннос-ти, порожденные жизнью. Он