"Александр Мень. У врат Молчания (Духовная жизнь Китая и Индии)" - читать интересную книгу автора

страстями путем беспощадного самоистязания. Впоследствии джайнисты
разработали элементы своей собственной философии, на которую оказали влияние
различные течения мысли в Индии.
Возник и определенный джайнистский ритуал. В храмах стали помещать
изваяния "Победителей", которым воздавали божеские почести. Как правило, это
были обнаженные фигуры, нередко колоссальных размеров. В этих застывших с
выражением надмирного равнодушия лицах, в этих вытянувшихся, как бы
атрофированных телах, опутанных ползучими лианами, индийские мастера
великолепно воплотили сверхчеловеческий идеал сурового аскетизма. В
джайнистских титанах, вздымающихся порой на высоту многоэтажного дома,
звучит мрачно-величественный пафос природоборчества и богоборчества.
Джайнизм отрицал понятие Бога или Абсолюта. Для него единственным
абсолютом и единственным богом был освобожденный человеческий дух.
Божественным, по его учению, является не трансцендентное Сверхбытие, а
Джива, внутренняя, имманентно присущая бытию сила.


x x x

Махавира пренебрежительно относился к священной письменности брахманов.
В этом плане джайнизм не составлял исключения среди других кшатрийских
религий того времени. Те, кто пытался следовать брахманизму, вызывали у
джайнистов лишь сожаление. В самом деле, учение Вед и Упанишад в силу своей
противоречивости порождало все новые и новые направления. Появились
многочисленные философские системы и школы. Согласно древним источникам, их
было более шестидесяти, и, вероятно, именно тогда были заложены основы шести
ортодоксальных течений, которые развились два-три века спустя/17/. Все эти
школы опирались на Упанишады и, таким образом, по часто приводимому
сравнению, представляли собой составные элементы брахманизма, подобно тому
как цвета спектра являются разложенным белым цветом.
Этот разброд и споры сильно подрывали авторитет Вед. Зачастую их не
только отбрасывали, но и глумились над ними. Враждебность к древнейшим
священным книгам приобрела столь широкий размах, что в Законах Ману не раз
звучали предостережения против "хулителей Вед", против отрицателей и
неверующих.
Даже среди тех, кто признавал Упанишады, стали распространяться теории,
весьма далекие от брахманизма. Философы, подходившие к Ведам с позиций
рациональных, сумели выкроить из них систему, присвоившую себе название
Санхьи. Создание Санхьи как особого учения легенда приписывала мудрецу
Капиле, который жил неизвестно когда и где. Многие исследователи полагают,
что он был старшим современником Махавиры и Будды или же жил за столетие до
них/18/. До нас не дошли писания самого Капилы, но исходя из позднейших
трактатов школы Санхьи можно заключить, что камнем преткновения для этого
учения было понятие о Брахмане как Абсолюте. Апофатическое богословие
Упанишад, все более и более обескровливая понятие о Боге, оказалось на грани
атеизма. И это не случайно. Недаром Шопенгауэр, так глубоко сроднившийся с
духом индийской философии, говорил: "Высшее сознание возносит меня в мир,
где нет уже больше ни личности, ни причинности, нет ни субъекта, ни объекта.
Моя надежда и моя вера заключаются в уповании, что это высшее
(сверхчувственное, вневременное) сознание станет моим единственным; поэтому