"Александр Мень. У врат Молчания (Духовная жизнь Китая и Индии)" - читать интересную книгу автора

Человек, отягченный обрядовым ярмом, устрашенный бесконечной
перспективой возрождений, бросался в объятия аскетизма, но не мог обрести
внутреннего мира. Выродившись в безрассудное самоиздевательство, тапас
причинял лишь страдания и ввергал в отчаяние. Не менее безумным был идеал
чарваков, против которого восстало здоровое духовное чутье народа.
Грандиозные мистические построения Упанишад оказались не только мало
способными повлиять на человеческую жизнь, но и обнаружили во многом
теоретическую несостоятельность. Невозможно было остановиться и на софистике
и скептицизме. Усталость и разочарование стали характерными спутниками всех
ищущих истину. В этот момент появился человек, попытавшийся найти выход из
создавшегося тупика. Он отбросил все, что, по его мнению, препятствовало
спасению человека: обряды, и самоумерщвление, и схоластику, выдвинув на
первый план непосредственные задачи жизни.

ПРИМЕЧАНИЯ

Глава восьмая.
В ЛАБИРИНТЕ СУЕВЕРИЙ, СЕКТ И ШКОЛ

1. Законы Ману никогда не были юридически приняты законодательством.
Они представляли собой скорее конгломерат религиозно-правовых заповедей
("Дхармашастра"), подобных "закону Моисееву". "Дхармашастра" не создавалась
сразу и не являлась результатом работы светских юристов. Ее редактировали
жрецы и богословы, которые включали в нее заповеди предшествовавших эпох. В
современном виде Ману, как полагают, относится ко II в. до н. э.
"Артхашастра", "Наука политики", редактированная брахманом Каутильей при
царе Чандрогупте (324-330 гг. до н. э.), также включила в себя немало
элементов буддийской эпохи. Сочинения греков той поры, хорошо знакомых с
Индией (Мегасфена, Неарха), до нас не дошли, но много материалов из них
почерпнуто географом Страбоном (1 в. до н. э.) и историком Аррианом (II в.
до н. э.). См.: Б. Луния. История индийской культуры, с. 82; Д. Косамби.
Культура и цивилизация древней Индии. М.. 1968, с. 146-147.
2. См.: Н. Синха и А. Банерджи. История Индии, с. 53-54.
3. См.: Мегасфен у Страбона, XV, 1, 53; ср.: Many, VII, 90.
4. Махабхарата, т. IV, с. 99. Пер. Б. Смирнова.
5. Ману, 34, 8, 41.
6. Ману, VII, 5, 8.
7. Ману, X, 4; VIII, 279, 413, 414.
8. Ману, IX, 317; Махабхарата, т. IV, с. 164.
9. Сутта-Нипата, II, 7, 16-25.
10. Ману, II, 27-30; III, 67; V, 75.
11. Махабхарата, т. IV, с. 50. Пер. Б. Смирнова.
12. Ману, XII, 73-80. Пер. С. Эльмановича.
13. Ману, VI, 43. О практике индийских аскетов см.: В. Кожевников.
Индусский аскетизм в добуддийский период. Сергиев Посад, 1914, с. 48 сл.
14. Страбон, XV, 1, 70.
15. О происхождении джайнизма и дискуссиях по вопросу о его древности
см.: J. Р. Jain. Jainism, the Oldest Living Religion. Benares, 1951, p.
6-14; исследование Н. Гусевой "Джайнизм", т. I, M., 1968), где
прослеживаются древние истоки джайнизма. Автор связывает его с общим