"Александр Мень. У врат Молчания (Духовная жизнь Китая и Индии)" - читать интересную книгу автора

Иерусалим. Конфуций замышлял свои реформы, служа надзирателем, а Махавира
Джина совершил преобразование джайнисткой религии. В эти самые годы в стране
Магадхе, в Урувельском лесу прошел слух о молодом отшельнике из племени
Шакиев.
Урувела с давних времен служила убежищем для людей, покинувших мир и
искавших духовного просветления. Ряды стройных пальм, живописные заросли и
манящие поляны отражались в спокойных водах реки Неранджаны. Но эта мирная
картина первобытного Эдема не существовала для обитавших здесь муни. Они
укрылись тут от суеты и ничтожества мира, чтобы жестокими самоистязаниями
заставить свой дух освободиться от плотских оков. Во имя этого освобождения
и обретения радости в лоне богов они беспощадно подавляли в себе все
естественные порывы и потребности. Их было много, и они как бы состязались
друг с другом в беспримерных подвигах...
Вот под пологом баньяна сидит худощавый старик. Его почерневшее лицо
маска мертвеца. Часами пребывает он неподвижно в каталепсическом оцепенении,
воздев руки к небу. Другой рядом с ним испытывает себя, усевшись в
неправдоподобно изломанной позе. Третий, покрытый кровоточащими струпьями,
ползает по земле. Короткий отдых на ложе из лесных колючек, а потом снова
неслыханные подвиги, сверхчеловеческое напряжение, устрашающая клоунада поз
под обжигающими лучами солнца или потоками дождя.
Для свежего человека этот лес, где под каждым кустом скрывались
исхудалые и обросшие анахореты, мог показаться пристанищем умалишенных.
Однако жители деревень, расположенных близ Урувельского леса, относились к
пустынникам с большим уважением. Когда истощенные голодом муни появлялись в
селении, добросердечные женщины старались по мере возможности подкрепить их
упавшие силы подаянием. Хотя некоторые из подвижников раз и навсегда
ограничили свое питание лесными кореньями и побегами, большинство из них
время от времени наведывалось в деревни для того, чтобы принять отбросы из
рук крестьян. Впоследствии и Будда сохранил этот обычай в своем ордене.
Народ видел в отшельниках носителей духовной силы и мудрости. И в самом
деле, эти странные обитатели лесов далеко не были безумцами. Они искали
высших идеалов, не щадя себя, "жаждали неба" и "полагали, что страдание есть
корень достоинства". Они мечтали о великом перерождении человека,
превращении его из жалкого пресмыкающегося в могущественное, свободное
существо. Ради этой грандиозной цели индийским аскетам не страшно было
перенести никакие испытания. И именно потому, что они были искателями
истинной жизни, отвергнувшими жизнь ложную, и пришел к ним юноша, которого
они стали называть "Шакия-Муни", или "Шакийский отшельник".
Появление этого человека означало поворотный момент в истории всей
страны. На многие столетия Индия будет заворожена обаянием этой великой
личности. Изумление, которое вызывал Шакия-Муни у современников, передалось
потомкам, и они обрушили на него такой поток экзотической фантазии, что
некоторые историки отказывались видеть в изукрашенном легендами образе
какой-либо элемент реальности. Однако постепенно исследователи научились
отличать декорацию от действительной истории, и благодаря этому из зеленого
сумрака джунглей на мир снова глянул величественный лик мудреца,
завершившего тысячелетний путь религиозной истории Индии/1/.
Пребывание Шакия-Муни в Урувеле как раз является одним из бесспорных
моментов его биографии; здесь все источники более или менее единодушны.
Думается, что нет оснований отрицать и тот факт, что молодой отшельник сразу