"Д.С.Мережковский. Религия" - читать интересную книгу автора

дожить до конца.

Простите, пышные мечтанья:
Осуществить я вас не мог,
О, умираю я, как бог
Средь начатого миросозданья!

"Qualis artifex pereo! Какой художник во мне погибает!"
Недаром именно художников всего более притягивала к себе личность
Наполеона. С такою легкостью прощают они ему все и любят его, потому что им
кажется, что он похож на них. Так же, как его, обвиняют их в "эгоизме". Но
тут ведь уж слишком ясно, что эгоизм Байрона и Лермонтова - не "последняя
степень человеческой подлости", не грубый, низменный, животный инстинкт
самосохранения, не "страх за свою шкуру" (кто вообще меньше, чем они, боялся
за свою шкуру?), а нечто высшее, более сложное, одухотворенное - эгоизм
какого-то особого порядка. Такую любовь к себе не отделяет ли один волосок,
может быть, впрочем, для них самих и непереступимый, от величайшей любви к
другим, от бескорыстного религиозного подвига, самоотречения,
самопожертвования? Мы знаем, что Байрон и Лермонтов, действительно, не
"берегли", а "теряли душу свою" - все горе их было в том, что они не знали,
за что стоило бы потерять ее окончательно. "Солдаты! мне нужна ваша жизнь и
вы должны мне ею пожертвовать", - говорит Наполеон, "как власть имеющий", и
слово его действительно "со властью"; люди рады идти на смерть за этого
"проходимца", "выскочку", "разбойника вне закона", потому что не только
боятся, ненавидят, но и любят, может быть, сильнее любят его, чем сам он
любит себя. "Такой человек, как я, плюет на жизнь миллиона людей. Un homme
comme moi se f... de la vie d'un million d'hommes", - вот слова, в устах
всякого другого - возмутительные, как "последняя степень человеческой
подлости", а в его устах - только страшные, страшные тем, что он должен
именно так говорить, не может иначе, ибо он это говорит не от себя, а как
"посланник", как "свершитель роковой безвестного веленья". Он только покорен
этому велению, этой "Невидимой Руке", которая ведь его самого, он знает,
влечет на заклание, как жертву. Его добро, его совесть, его святость, его
"категорический императив", непонятный и ужасный людям, и есть именно эта
последняя покорность. - Да, в "эгоизме" Наполеона, безумном или животном с
точки зрения нравственности "позитивной", не желающей быть и не смеющей не
быть "христианской", скрывается, с иной точки зрения, нечто высшее,
потустороннее, первозданное, премирное - религиозное: "Я создавал
религию". - Как будто не себя он любит в себе, а ему самому еще неведомое.
И если он погиб, то не потому, что слишком, а потому, что все-таки
недостаточно любил себя, любил себя не до конца, не до Бога, не вынес этой
любви, ослабел, потерял равновесие и, хотя бы на одно мгновение, сам себе
показался безумным, смешным: "От великого до смешного только шаг". От этого
маленького сомнения в себе, а не от великой веры в себя, он и погиб.
"- Ну, а гениальные", - нахмурясь, спросил Разумихин после того, как
Раскольников изложил свою теорию, "разрешающую кровь по совести". - "Вот
те-то, которым резать-то право дано, те так уж и не должны страдать совсем
даже за кровь пролитую?"
- Зачем тут слово должны? - возражает Раскольников. - Тут нет ни
позволения, ни запрещения. Пусть страдает, если жаль жертву. - Страдание и