"Д.С.Мережковский. Павел. Августин ("Лица святых от Иисуса к нам" #1)" - читать интересную книгу автора

свидетельстве Луки, "свет осиял" не только Павла, но и всех, шедших с
ним). - "Я упал на землю (или все мы упали), и услышали голос, говоривший
мне на еврейском (арамейском) языке: "Савл! Савл! что ты гонишь Меня?" Я же
спросил: "Кто Ты, Господи?" Он сказал мне: "Я - Иисус, которого ты гонишь.
Трудно тебе (тяжко, жестоко, skleron) идти против рожна"". - "Бывшие же со
мною свет видели и устрашились, но голоса... не слышали" (в повествовании
Луки, наоборот: "Слышали голос, а никого" и, должно быть, ничего, - значит,
и света, - "не видели")... "Господи! что мне делать?" - сказал я, в трепете
и ужасе. Он же отвечал мне: "Встань и иди в Дамаск: там тебе сказано будет,
что делать". - "Савл, - продолжает и дополняет Лука, - встал с земли и, с
открытыми глазами, никого не видел ("я ослеп, от славы-сияния лучезарного
света того", doxes tou photos, - вспоминает сам Павел)... И повели его
(спутники) за руку, и привели в Дамаск. И три дня он был слеп, не ел и не
пил", - "некто же Анания, - продолжает Павел, выпуская из повествования Луки
два одновременно бывших ему, Павлу, и Анании, странно входящих друг в друга
видения, - некто Анания, муж благочестивый... пришел ко мне (местожительство
Павла указано Анании с точностью самим Господом, в видении: "на улице
Евтийской - Прямой в Иудином доме, Павел Тарсянин") и, подойдя, сказал мне:
"Брат Савл, прозри!" И я тотчас увидел его ("как бы чешуя отпала от глаза
его", - добавляет Лука). И сказал мне Анания: "Бог отцов твоих предызбрал
тебя (предопределил, proesxeirisato: здесь уже весь главный, будущий
опыт-догмат Павла о Предопределении), предызбрал тебя, чтобы ты познал волю
Его, потому что ты будешь свидетелем Ему перед всеми людьми... Встань же,
крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса"" (Д. А. 9, 1 - 19,
22, 6 - 16; 26, 12-18).
Так совершилось осенью 31-32 года, должно быть, на большой военной
римской дороге, величайшее, после Рождества и Воскресения, в жизни
христианского человечества, всерешающее событие.[19]


XIX

Слишком огромно, и в жизни самого Павла, это событие, чтобы не
удивиться, что, вопреки свидетельству Деяний, он говорит о нем, хотя бы и в
немногих, дошедших до нас письмах своих, так мало и в таких, почти всегда
темных, как бы случайно и мимоходом роняемых намеках. Но если бы мы поняли,
что значит совершенная немота Петрова-Маркова о явлениях Иисуса воскресшего,
в древнейшем, подлинном конце II Евангелия (Мк. 16, 8): "Побежали они
(Галилейские жены) от гроба; трепет объял их и ужас, и никому ничего не
сказали, потому что боялись", - если б мы поняли, что это значит, то поняли
бы, что значит и немота Павла: может быть, и он почти ничего никому не
говорит, "потому что боится".
В письмах его - четыре намека на это, но ясен только один. Первый - в
той двусмысленной загадке о видении Воскресшего или о встрече с Живым: "Не
видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего?" Второй - в почти такой же темной
загадке: "Если я и знал (когда-нибудь) Христа по плоти, то теперь уже не
знаю". Третий, менее загадочный: "Бог... пожелал открыть во мне, apokalypsai
en emoi, Сына Своего" (Гал. 1, 15-16). Только ли "в нем", - в
действительности внутренней или также во внешней, - остается загадкой. И,
наконец, четвертый, единственный, совершенно ясный намек - в перечне