"Д.С.Мережковский. Россия и большевизм " - читать интересную книгу автора

безвыходности ее положения. Скованная извне худшими и тягостнейшими формами
приказно-бюрократических порядков (самодержавия), церковь бессильна
справиться и со своими внутренними задачами. Все старания ее разбиваются о
безземность ее основного учительского направления. В положении, исторически
унаследованном церковью от прошлого, невозможны никакие улучшения, без веры
в богозаветную положительную цену общественного дела... Здесь для русской
церкви открывается, наконец, возможность выхода "на широту земли", из
поместной, удушающей тесноты - на великий простор мирового служения". -
"Религиозное учение о государстве, о светской власти, общественное спасение
во Христе, - вот о чем свидетельствовать теперь наступает время. Это должно
совершиться "в устроение полноты времен", дабы, по слову Апостола, "все
небесное и земное соединить под главою Христом". Это и будет началом
религиозно-общественного возрождения России" ("Новый путь", № 1. 1902).
Это было сказано в Религиозно-Философском Собрании 29 ноября 1901 года.
Председателем Собрания был тогдашний епископ Ямбургский, нынешний митрополит
Нижегородский, Сергий, "заместитель местоблюстителя патриаршего престола".
Помню, как сейчас, лицо его, круглое, мягкое, бледное, еще молодое, но
уже старообразное, как бы старушечье: такие лица бывают у молодых ученых
монахов-академиков; помню бледные глаза его, с чуть-чуть насмешливым взором
из-под очков; но особенно помню его улыбку. Я все хотел и не мог понять, что
в этой кроткой улыбке, "не от мира сего", такое далекое, чуждое, почти
страшное.
Наши собрания происходили в зале Географического общества на Фонтанке у
Чернышева моста. В углу залы стояло закутанное темным коленкором, гигантское
изваяние Будды, привезенное кем-то в дар Обществу, из глубин Тибета. Как-то
раз мы отдернули коленкор и заглянули в золотое лицо: на плоских губах его
была та же кроткая улыбка, "не от мира сего", как у еп. Сергия, - и вдруг я
понял.
"Я не согласен, чтобы церкви нужно было поставить новую задачу и цель -
раскрытие правды о земле, - отвечал еп. Сергий на речь Тернавцева. - Эта
цель может быть достигнута и при наличных церковных идеалах. Когда
представители церкви устремлялись к небесному, то, вместе с тем, достигали и
земного... Христианство не может отречься от неба... но, изрекая свое
исповедание небесного идеала, оно тем самым, конечно"... и так далее, все в
том же буддийском роде.
Темная тяжесть навалилась, как подушка, на собрание. Бедный Тернавцев
потух; потухали, казалось, и огни в зале. А бледное лицо еп. Сергия
улыбалось кроткой улыбкой, "не от мира сего", и так же улыбалось под темным
коленкором золотое лицо Будды.
Четверть века прошло, - четверть века, может быть, самые страшные в
истории не только России, но и всего христианского человечества, и вот, тот
же вопрос о земле, но еще неотразимее, стоит перед церковью. "Может ли
статься, что вопросы действительные, роковые - есть, и нет отвечающих?" -
как тогда воскликнул Тернавцев.
Отпылала мировая война, совершилась русская революция - "Апокалипсис
наших дней"; голосами громов повторено было тихое слово пророка, но и в
громах не услышано. Как сказали, так и сделали: царство Божье - на небе, а
на земле - царство дьявола.
Страшно, апокалипсически раздвинулись стены той маленькой залы
Географического общества, и собрание наше - состязание мира с церковью - все