"Д.С.Мережковский. Не мир, но меч (К будущей критике христианства)" - читать интересную книгу автора

неминуемый конец нашего земного мира есть и конец человечества. И как
отдельному человеку, достигшему той степени сознания, на которой смерть
становится реальнейшей из всех реальностей, так и всему человечеству,
достигшему этой же степени сознания, - совершенно безразлично, наступит ли
конец завтра или через много тысячелетий. Если даже конец только может
наступить, одна такая возможность уничтожает всякую реальность временного
бытия.
Второе возражение, столь же обыкновенное и верное, хотя столь же
недействительное для слепого инстинкта, заключается в том, что если
отдельная человеческая жизнь, уничтожаемая смертью, в последнем счете, есть
нуль, то и жизнь всех людей, всего человечества, сумма нулей - тоже нуль.
Потребность выйти из коренного противоречия бытия есть потребность личности,
которая дошла до сознания своей абсолютной ценности. Но религия
общественности, коллективизм, в своем мистическом пределе, который в
современном социализме уже предчувствуется, хотя еще не сознается, жертвует
личностью безличному целому, старой ли государственности, новой ли
социалистической общественности, это все равно, так как в обоих случаях спор
между личностью и обществом, одним и всеми, решается, в последнем счете -
внешнею насильственною властью, принудительным воздействием государства или
общества на личность, всех на одного. Вот почему социализм как религия не
разрешает, а только устраняет религиозную проблему абсолютной личности.
Основатель "религии человечества" Конт чувствовал это затруднение и,
стараясь выйти из него, сделал попытку перенести высшую самоценную
реальность личности с человека на человечество - в представлении Великого
Существа, Grand-Etre. Но самые верные из учеников Конта, не без некоторого
основания, признают, что учитель изменил позитивному методу и вернулся к
теологии, когда воплотил отвлеченное представление всечеловеческой общины в
таинственную личность "женского пола", весьма напоминающую Великую Матерь
Кибелу языческой мифологии или "Жену, облеченную в солнце" - Апокалипсиса.
Может быть, контовская идея человечества как личности когда-нибудь и
осуществится, но уже в порядке не научно-аналитического, а
религиозно-синтетического мышления. Во всяком случае, для современного
социализма эта, воистину вещая, хотя самим творцом не до конца сознанная,
идея никакого реального значения не имеет.
Социализм как наука связан был некогда с революционными идеями юного
индивидуализма, личной свободы, личного достоинства, с "декларацией прав
человека"; но социализм как религия в разрешении последних проблем бытия
приходит к совершенному отрицанию индивидуализма, к понятию человеческой
личности как относительного, общества - как абсолютного. Только жертвуя
личным безличному, социализм, повторяю, как будто разрешает, а на самом деле
устраняет неразрешимую антиномию одного и всех, личности и общества.


III

Итак, ложными оказываются все религиозные исходы - наука, искусство,
род, общественность. Это значит, что религиозный смысл мира уже потерян или
еще не найден современным человечеством. Мир - бессмыслица, жизнь -
неисцелимое зло, - вот последнее, может быть, не сказанное, но неминуемое
слово современного религиозного или антирелигиозного сознания. Если Бог