"Д.С.Мережковский. Тайна трех: Египет и Вавилон" - читать интересную книгу автора

Наслаждением плоти рождающей рождаемые души вовлекаются в плоть. Как
цвет с райского древа жизни, срывает их сладкая буря зачатия, - и они падают
на землю. Падение - наслаждение для них, но и преступление, "первородный
грех": падают, рождаются - умирают.


XXIV

Так пал Озирис в ковчег Сэтов, в тело-гроб, родился - умер. Но души
невольно рождаются, падают, а Озирис - вольно: "он знает день, когда его не
будет".
Рождение - "падение", а воскресение - "восстание", ?????????, по тому
же учению орфиков. Озирис пал, чтобы восстать и восставить павших; умер,
чтобы воскреснуть и воскресить мертвых.


XXV

Египетский гроб есть деревянная или каменная оболочка мумии,
повторяющая с точностью не только облик тела, но и черты лица умершего. Тело
узнается по гробу, как душа - по телу; гроб есть мера тела, а тело - мера
души. Вот почему и Сэтов гроб-ковчег изготовлен по мере тела Озирисова, мере
особой, единственной, личной и различающей. Это и есть "начало различения",
principium individuationis - начало мира, по Шопенгауэру.
"Растерзанный" Бог - множественный мир. "Я - одно, ставшее Двумя,
Четырьмя, Восемью".
Вот почему растерзывает Сэт Озириса.


XXVI

Но если Озирис - Бог, то кто же Сэт? Дьявол? Нет.
"Совершенство бытия во мне и небытие во мне. Я - Сэт, небытие среди
богов. Остановись же, Гор! Сэт сопричислен к богам", - говорит Озирис Гору,
сыну своему и мстителю (Кн. Мертв. VIII, 3). Это значит: Озирис и Сэт -
одно. Сэт и Озирис суть две ипостаси Единого Бога. "Он знает день, когда его
не будет": это "не будет" и есть небытие в Боге - Сэт.
По Шеллингу, "три потенции" в Боге изображаются алгебраически так: +
А - А +- А. Небытие и бытие, отрицание и утверждение, гнев и любовь - два
начала, соединенные в третьем: Сэт и Озирис в Горе. "Я начал быть, как Бог,
Единый, но Три Бога были во Мне", - говорит бог Нун в книге "Апофиса". Или,
как мы теперь сказали бы: три Ипостаси в Боге Едином - Тайна Трех, Пресвятая
Троица.
Вот к какому богопознанию ведут эти символы.


XXVII

Св. Климент Александрийский, до обращения в христианство, посвящен был
во многие языческие таинства, между прочим и в Озирисовы. Он, может быть, о