"Д.С.Мережковский. Тайна трех: Египет и Вавилон" - читать интересную книгу автора Наслаждением плоти рождающей рождаемые души вовлекаются в плоть. Как
цвет с райского древа жизни, срывает их сладкая буря зачатия, - и они падают на землю. Падение - наслаждение для них, но и преступление, "первородный грех": падают, рождаются - умирают. XXIV Так пал Озирис в ковчег Сэтов, в тело-гроб, родился - умер. Но души невольно рождаются, падают, а Озирис - вольно: "он знает день, когда его не будет". Рождение - "падение", а воскресение - "восстание", ?????????, по тому же учению орфиков. Озирис пал, чтобы восстать и восставить павших; умер, чтобы воскреснуть и воскресить мертвых. XXV Египетский гроб есть деревянная или каменная оболочка мумии, повторяющая с точностью не только облик тела, но и черты лица умершего. Тело узнается по гробу, как душа - по телу; гроб есть мера тела, а тело - мера души. Вот почему и Сэтов гроб-ковчег изготовлен по мере тела Озирисова, мере особой, единственной, личной и различающей. Это и есть "начало различения", principium individuationis - начало мира, по Шопенгауэру. "Растерзанный" Бог - множественный мир. "Я - одно, ставшее Двумя, Вот почему растерзывает Сэт Озириса. XXVI Но если Озирис - Бог, то кто же Сэт? Дьявол? Нет. "Совершенство бытия во мне и небытие во мне. Я - Сэт, небытие среди богов. Остановись же, Гор! Сэт сопричислен к богам", - говорит Озирис Гору, сыну своему и мстителю (Кн. Мертв. VIII, 3). Это значит: Озирис и Сэт - одно. Сэт и Озирис суть две ипостаси Единого Бога. "Он знает день, когда его не будет": это "не будет" и есть небытие в Боге - Сэт. По Шеллингу, "три потенции" в Боге изображаются алгебраически так: + А - А +- А. Небытие и бытие, отрицание и утверждение, гнев и любовь - два начала, соединенные в третьем: Сэт и Озирис в Горе. "Я начал быть, как Бог, Единый, но Три Бога были во Мне", - говорит бог Нун в книге "Апофиса". Или, как мы теперь сказали бы: три Ипостаси в Боге Едином - Тайна Трех, Пресвятая Троица. Вот к какому богопознанию ведут эти символы. XXVII Св. Климент Александрийский, до обращения в христианство, посвящен был во многие языческие таинства, между прочим и в Озирисовы. Он, может быть, о |
|
|