"Игумен Петр(Мещеринов). О Таинстве Елеосвящения или Соборования " - читать интересную книгу автора

Таинство; и если здоровый человек сам идет в Церковь, в храм, то тут -
наоборот: сама Церковь приходит к нему домой и с великою любовью возносит
Богу молитвы о врачевании и исцелении. В этом есть глубокий смысл, некая
подвижность Церкви, готовность Ее посетить и утешить человека в той крайней
ситуации, каковой является тяжелая болезнь.
Однако со временем и Соборование "вклинилось" в храмовую жизнь, и
сейчас оно совершается у нас повсеместно и регулярно Великим постом: у
греков раз в год, в Великий Четверг, соборуются все. С одной стороны, это
хорошая традиция, потому что больных людей у нас много, кто-то чем-то
обязательно болеет, и не всегда есть у священников реальная возможность
посетить всех желающих принять Таинство. Но с другой стороны, есть некая
опасность "профанации" Елеосвящения, когда соборуются "на всякий случай",
без особой на то нужды. Напомню, что любое Таинство предполагает нужду в
нем, и даже крайнюю нужду; человек должен прежде всего желать приобщиться
Богу через благодать Святого Духа, подаваемую в Таинстве; не исключает этого
и Таинство Елеосвящения. Так же, как и любое Таинство, Соборование созидает
Церковь. Смысл этого созидания в том, что Церковь хочет нас видеть бодрыми,
энергичными и деятельными своими членами, а не вялыми, унылыми и
расслабленными болезнями; через это Таинство созидается Тело Христово.
Поэтому мы, приступая к этому Таинству, прежде всего должны себя настроить
возжелать благодати Божией, приобщения Христу, чтобы послужить Ему в Его
Церкви, - а не ради только физического здоровья самого по себе.
В связи с этим Таинством обычно встает ряд вопросов, проблем, которых
мы кратко коснемся. Это общие вопросы - в чем смысл болезней и вообще
страданий; как к ним относиться; почему, несмотря на участие в Таинствах,
болезни иногда не проходят; как относиться к врачам и медицине, в том числе
и "нетрадиционной" и т. д.
Вообще в истории человеческой мысли такие вопросы выражают проблему
"теодицеи", т. е. "оправдания Бога". Надо сказать, что это по преимуществу
западный стиль мышления; в Православии этот вопрос не поднимался, он решался
непосредственною религиозною жизнью.
Теодицея занята тем, как согласовать благость и совершенство Божие с
существованием зла на земле, ярким проявлением которого являются болезни.
Западная мысль разнообразно ухищрялась в логически-рассудочных согласованиях
того и другого; Православие, отчасти оставляя в мысленной сфере эту
антиномию (противоположность), дает ответ практический, и он вот какого
рода.
Болезнь, страдание, смерть - следствия грехопадения, греха, который
является производным человеческой свободы. Следовательно, говоря юридически,
Бог не является причиной того, что мир свободным выбором первых людей
сделался падшим. Рассуждая о связи болезни и нравственного состояния
человека, нужно знать, что зачастую болезнь есть прямое следствие
безнравственности. Например, человек блудит - и заболевает соответствующею
болезнью; человек чревоугодничает - и получает расстройство
желудочно-кишечного тракта, и т. д. Но такая прямая зависимость вовсе не
повсеместна. Чаще мы видим другие вещи: человек безнравственен, а пользуется
отменным здоровьем, или благочестивый христианин, а часто и тяжело болеет
или, в чем яснее всего видится проблема, когда мучительно болеют невинные
дети. И в этих случаях нельзя говорить, что болезнь - следствие конкретного
греха, или высчитывать: вот, ты заболел за то-то и то-то... или вот, дети