"Игумен Петр(Мещеринов). О Таинстве Елеосвящения или Соборования " - читать интересную книгу автора

страдают за то-то или то-то. С грехопадением грех вошел в мир, и
грехомсмерть (Рим. 5, 13), т. е. стал общим принципипом испорченности,
разрушения, проявлением чего и являются болезни. Мы, рождаясь в этот мир,
принимаем на себя падшую природу, подчиняемся падшему энтропийному
миропорядку и подпадаем под власть болезней и смерти.
Но в мир явился Бог и совершил наше спасение, причем - не просто
исправив то, что натворил Адам, - как раз внешне все осталось так же, ибо
определение Божие не может быть отменено, - но уготовив нам Царство, начатки
которого здесь, на земле, есть Церковь. И мы видим, что явившееся на земле
христианство одним из ярких своих проявлений имело исцеление болезней.
Евангелие повествует о непрестанных исцелениях Христом Спасителем; этот
дар Он передал Своим ученикам, Апостолам, так что даже тень ап. Петра
исцеляла больных (см. Деян. 5, 15), опоясания и платки "п. Павла имели
целительную силу (там же, 19, 11 - 12). Мало того, одним из признаков
настоящей веры Господь определил именно исцеление болезней: "Уверовавших же
будут сопровождать сии знамения: ... возложат руки на больных, и они будут
здоровы" (Мк. 16, 17 - 18); дар исцелений был обильно присущ святым; есть
даже такой чин святых в Церкви - бессребреники, врачи безмездные, - т. е. не
берущие платы. Эти яркие примеры показывают нам, что Дух Святой - есть Дух
здоровья, Дух исцеления; Он и присущ Таинству Елеосвящения, которое с
умалением личной харизмы исцеления, личных даров Духа у святых как бы
"вобрало" в себя это исцеляющее следствие святости и являет нам в Церкви
восстановление человека, преодоление последствий падения, выражаемых
болезнями.
Но почему тогда христиане, причастники Святого Духа, участвующие в этом
и в других Таинствах, не всегда исцеляются, продолжают болеть? Дело в том,
что христианство, внешне оставив болезни и смерть в мире, совершенно
изменило их смысл. Смерть перестала быть смертью, а стала рождением в жизнь
вечную. Если Господь оставляет христианину его болезнь, значит, она нужна
ему ввиду состояния его души, и именно с точки зрения жизни вечной. Вся
проблема теодицеи решается, если мы в земную нашу жизнь вносим перспективу
жизни вечной. В самом деле, наша жизнь состоит из двух неравных частей:
жизни земной, краткой, приготовительной - и жизни вечной, совершенной,
полной, о которой мы ежедневно напоминаем себе: "чаем воскресения мертвых и
жизни будущего века" (Символ веры, 12-й чл.). Понять полностью действия
Божии в отношении всего мира и каждого из нас мы, исходя только из земной
части нашего существования, не можем. "Еще не открылось, что будем" (1 Ин.
3, 20); "теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно" (1 Кор.
13, 12), "поэтому мы ходим верою, а не видением" (там же); "когда земной наш
дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом
нерукотворенный, вечный" (2 Кор. 5, 1); "мы не имеем здесь постоянного
града, но ищем будущего" (Евр. 13, 14). Лишь когда эти две "половинки" нашей
жизни соединятся, мы поймем, что, и как, и почему; об этом Господь так
говорит нам: "возрадуется сердце ваше... и в тот день вы не спросите Меня ни
о чем" (Ин. 16, 22 - 23), - т. е. все наши вопросы отпадут, разрешатся. А до
того наш удел - именно вера, вера в то, что Бог есть любовь (1 Ин. 4, 16) и
Он настолько промышляет о каждом из нас, что у нас "и волосы на голове все
сочтены" (Мф. 10, 30), и ни один волос с головы не упадет без воли Отца
нашего Небесного. Кроме того, мы знаем, что путь спасения - "узок и тесен",
что "многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие" (Деян. 14, 22),